金剛般若 研習報告 (第七十九集) 1995/5 新加坡佛教居士林 檔名：09-23-079
請掀開經本一百八十四面，倒數第五行，從小注第七段看起。
【發正覺者，必應將佛說一切法無我人衆壽，即是諸法一如的道理，切實體會。雖廣修六度，而一法不執。庶幾心空妄念而無實，功不唐捐而無虛耳。】
這是這一小段的結論，結得簡單扼要。發正覺就是常說的發菩提心，發正覺者就是發菩提心者；正如本經一開端，須菩提尊者所說的，「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者」，這四個字就是指的這個。必須應當要將「佛說一切法無我人衆壽」，這是四相，四相在現象上確實有，現相上有，可是我們一定要記住，佛在經上爲我們婉轉開導，說明四相「當體即空，了不可得」，所以它就是諸法一如的道理。四相是諸法，見性就是一如，性相不二，性相一體，要切實體會。體會淺的，所謂是解悟，理跟事都明白、理解，這是解悟；體會深的，證悟。什麼叫證悟？是把這一樁事情跟自己的生活打成一片，那就叫證悟；也就是後面這兩句話，「雖廣修六度，而一法不執」，這就是契入境界。
廣行六度是無虛，我們真在做。廣行六度，前面說得很多，說得很詳細，就是快快樂樂的過日子，一點都不消極，積極的、快樂的在生活，這是廣修六度。雖廣修六度，知道萬法一如，當體皆空，決定沒有執著；也就是說，決定沒有憂慮牽挂。我們講憂慮牽挂，大家印象比較深刻一點。你有憂慮，你有牽挂，就是執著。於一切法，世法、佛法，對人、對事、對物，心都清淨，都無牽挂，都無憂慮，這是無實。與世尊所講的無實無虛的教義相應。
底下總結的這兩句說得好，「庶幾心空妄念」，心裏面沒有妄想(妄念就是妄想)，沒有妄想，沒有執著，這是無實。你所修的功德絕不唐捐，唐捐是古時候的術語，意思就是決沒有空過，功德是真的。功是功夫，什麼功夫？廣行六度而不著相，這是功夫。你得的是什麼？清淨心現前，就像本經前面所說的，信心清淨則生實相，你得的是這個。你的心清淨，心裏面生智慧，所以這個功絕對不唐捐，這是無虛。無實無虛，說到這個地方，真的是講到了極致。我們再看底下一段，就嚴土來遣我們的妄想分別執著。請看經文：
經【須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。】
佛法中教導我們，你看回向偈，這都是古來祖師大德們所作的，「願以此功德，莊嚴佛淨土」。明明我們要莊嚴佛淨土，爲什麼這個地方又不許我們莊嚴佛淨土？莊嚴佛淨土是應當要做的，但是不能夠執著。這個地方是遣執著，不是叫你不做；做，不能執著。
【菩薩發心，唯一在利益衆生而已。】
這個心念就是大慈大悲、普度衆生。菩薩不起念則已，起念就是這個念頭，利益一切衆生。
【此中所說之病，亦與度生中相同，病在作言我當。】
前面度衆生的一科，就是那一段我們明了之後，看這一段就不難懂了。佛在此地爲我們指出來，毛病在哪裏？在「作言我當」，作言是妄想，我當是執著。《華嚴經》上說，一切衆生爲什麼不能成佛？「但以妄想執著而不能證得。」菩薩還有一個念頭，這個念頭就是妄想，作言就是有這麼一個念頭：「我當莊嚴佛土」，我當是執著，四相具足了，有我相、人相、衆生相、壽者相；這一個念頭起來，四相具足，他的毛病在這個地方。
【總之，作言，便動念矣。】
作是言，這動念了。
【我當，便執見矣。】
執著四相四見。
【起念著見如是。全是凡情，何名菩薩。】
我們要問，菩薩莊嚴佛淨土嗎？菩薩念念都莊嚴佛淨土；雖莊嚴佛淨土，心裏面若無其事，並不以爲我們在莊嚴佛淨土，他沒有這個念頭。廣修六度，他不是不修，他真修，認真的在修；雖修，若無其事，決沒有執著我在修布施、持戒，沒有這個念頭；他做得圓圓滿滿，這才叫菩薩。這是《金剛經》上所說菩薩的標准，我們不能不知道。再看下面經文：
經【何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。】
這是把「作言我當」錯誤的所以然，爲我們說出來了。他錯在哪裏？這個地方就講清楚了。經文裏面「即非、是名」，這我們在前面已經看到不少。
【諸法一如，不應少存分別執著之情見。】
這一句裏頭，最重要的就是「諸法」，不但指一切佛法，包括一切世間法。世出世間法，它的真相就是一如，真相就是無實無虛，這是諸法的真相。不但六道如是，十法界如是，即使諸佛如來果地上所居住的一真法界，無不如是，這是事實的真相。事實真相要如何才能見得到？要一心就見到。一，一如，《華嚴經》上講一真，一如跟一真是一個意思。《華嚴經》上講一真法界，一如就是一真法界，一定要一心就見到了。一心是清淨心；二心，起個念頭就是二心，就不是一心。不管你起什麼念頭，只要動念就是二心。二心，一如、一真就見不到，就把一真法界變成十法界。六道、十界，唯識所變。識是什麼？識就是分別，就是念頭，動念了；動念就不是真心，動念是妄心，叫做識。所以不應該少存分別執著之情見，不能有一絲毫，有一絲毫的分別執著，一真法界就沒有了，就不現了。
【無住生心，是於不執時卻不廢。生心無住，是於不廢時即不執。】
但是你一定要懂得，不執著跟不廢棄它是同時的，它並不是存在兩個時空之中，它是存在同一個時空。今天科學家發現，空間、時空有不同的維次，不同的元次，這些現象是從衆生分別執著裏面産生的幻相，不是實相。實相是什麼？實相是相同的。叁度空間、四度空間，乃至無數度的空間，是一個空間，那是一如，都是從一個空間裏頭變現出來的幻相。相叫幻相，幻就說明它不是真的，真相是一如，真相跟幻相不二，同時存在。爲什麼有幻相？因爲你有妄念，妄念息掉了，幻相就消除，一如就現前。所以在此地這一句的關鍵就是要知道，不執著跟不廢棄是同時的，也就是前面講，無實、無虛是同時的。明了無實無虛同時，就曉得性相是同時，理事是同時。從性上講，從理上講，決定不能執著，所以說無住；從事上講，從相上講，決定不能廢棄，所以說生心。因此，無住生心跟生心無住是同時，這個觀念非常重要。知道同時，這是覺悟，這是正觀。如果把它分作兩截，這個觀念就錯誤，就叫邪知邪見。
【前令發菩薩心者，離相以修福慧。】
這是前面佛教給我們，真正發了菩提心，就應當要離相，要知道離相修福修慧。
【今是令行菩薩道者，於修福慧時，不存此是福慧之見也。前後淺深，大有區別。】
經文到這個地方，佛教修菩薩道的人，你修福修慧，不能存著有修福修慧的念頭，不可以有這個念頭，有這個念頭就錯了。實在說，你有這個念頭，你沒有離相，你離的相是離粗相，細相你沒有離開，細相也不能執著。由此可知，前面所講的離相，離粗相，離粗顯的執著。《金剛經》後半部是教我們離細相，離微細的執著，這是前後淺深不一樣。
【須知佛即是心，土即是地，佛土猶言心地。】
這個意思要懂得，正是所謂心淨則佛土淨。心是能現，土是所現，能所是一不是二，能所是一，就叫一如。能現的心跟所現的土是一不是二；因此，莊嚴佛淨土就是莊嚴清淨心，要從這個地方去莊嚴。
【所謂莊嚴者，因衆生自無始來，此清淨心被一切染法橫生障礙。】
心跟土本來是莊嚴的，本來是清淨的，非常可惜，衆生無始劫之前迷了，迷了就被一切法染汙。諸位想想，怎麼會染汙？被妄想染汙了，分別染汙了，執著染汙了。我說這叁個名詞，都是佛經上的名詞，這叁個名詞對於心性的染汙有粗細不同。無明最細，分別比較粗，執著最粗。所以我們要把這些染汙去掉，怎麼個去法？先去最粗的，最粗的是執著；執著離開之後，再除微細的，微細的是分別；分別也除掉了，最後的極微細的是妄想，是妄念，佛經上所謂的無明煩惱，這個除掉，心性就透出來，清淨心現出來，佛國土就清淨，功夫要這樣做法。
【本來空寂，全然紛擾。本來光明，全然昏暗。】
這是講染所産生障礙的現象，我們心裏頭現在是妄念紛飛，前一個念頭滅了，後一個妄念又起來了，要想止，止不住。平常我們一般習慣在妄念裏面生活，雖然妄念紛飛，自己不能覺知。學佛了，學佛教你念佛，教你靜坐，稍微靜一下；不靜還好，這一靜下來，妄念不曉得從哪裏來的。有許多人這個情形發作，就來告訴法師：「法師，我不能打坐，我不打坐的時候沒有妄念，一打坐的時候妄念就來了。」其實，不打坐的時候妄念就那麼多，沒有發現；這一打坐，發現這麼多，不是打坐打來的，哪有這種道理！打坐的時候才發現，在念佛的時候、止靜的時候才發現，我們叫它做掉舉。兩個現象，一個是昏沈，沒有妄念是打瞌睡了，精神提不起來。這是常常在禅堂裏面、念佛堂裏面看到的現象，一個就是妄念不止；一個就是昏沈打瞌睡，這兩個都是毛病。本來心是清淨的，會有這麼多妄念生起來；本來是光明的，現在變成昏暗，昏暗就是剛才講的昏沈，這兩種毛病。原本精神飽滿，所以寂寂惺惺。這是兩種，紛擾是掉舉的現象，昏暗是昏沈的現象，這都是被煩惱障礙住清淨心，産生這個現象。
【故令發廣大願，以擴其量。】
佛的方法非常之巧妙，我們修行要怎麼個修法，從哪裏下手，佛的教導是非常高明。首先教你發心，把心量拓開。凡夫之人無量劫來，起心動念只想自己，那個心量很小，很狹小，這個是修行的最大障礙。所以從哪裏下手？拓開心量下手。你要想斷煩惱，說老實話，你心量小，你的煩惱決定斷不了。心量大了，那個煩惱不斷自然沒有了，解放了。《金剛經》一開端，江味農居士在講義裏頭就告訴我們，般若 修行的特色就是大而化之，這個講法妙，大而化之。我愛我的親人，把愛我親人大而化之去愛一切衆生，那就行了。我要想…
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