金剛般若 研習報告　　(第八十集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-080

　　請掀開經本第一百八十八面，從第二行看起。開佛知見，第一段裏面明圓見，請看經文：

　　經【須菩提，於意雲何，如來有肉眼不？如是，世尊，如來有肉眼。須菩提，於意雲何，如來有天眼不？如是，世尊，如來有天眼。須菩提，於意雲何，如來有慧眼不？如是，世尊，如來有慧眼。須菩提，於意雲何，如來有法眼不？如是，世尊，如來有法眼。須菩提，於意雲何，如來有佛眼不？如是，世尊，如來有佛眼。】

　　這一段經文，爲我們說出佛有五眼，通常我們稱之爲五眼圓明，就是這個意思。這個問答裏面的含義很深，決不是我們粗心大意的人只聽聽它的表面而已。我們從注解裏面來看：

　　【此見不局指眼見，猶言見地耳。知見皆從理智出，原非異體，但約有所表現曰見，約了了於內曰知。】

　　這是首先把這一段的大意，也就是科題，做一個簡單的解釋。開佛知見，說明圓見。「圓」有圓滿的意思，有圓融無礙的意思。「見」不局限在眼見上，而它真正的意思是講見地；也就是說，對於宇宙人生的真相，認識多少，體會多少，這就是所謂的見地。對於這個事與理，可以說是無限的深廣；愈是地位高的菩薩，體會得就愈深愈廣。因此，小乘有四果四向的差別，大乘菩薩有五十一個階位的差別，這都是他們的見地淺深廣狹不相同。無論是淺深、無論是廣狹，凡是講到見地，都是從智慧裏面生起來的，從理智出的；也就是本經裏面所說的般若 智慧，般若 智慧是一，悟入的淺深不一樣，這個差別在此地。差別裏面有無差別，無差別裏面有差別。由此可知，差別跟無差別的確是一如，也歸到萬法一如。但是就有所表現叫它做「見」；如果就境界上了了分明，就稱作「知」。所以知見差別在此地。實在講，知見的意思非常接近，但是還有微細的差別。就表面上看，經上講的五眼，肉眼比天眼，肉眼就顯得粗，天眼就講到微細。天眼如果跟慧眼比，慧眼見得就深就廣。天眼不及慧眼，慧眼不如法眼，法眼不如佛眼，這就是從表現上來看的，說之爲「見」。我們看下面的注解：

　　【凡夫肉眼所見有限，爲煩惱所障故。】

　　凡夫的知見確實很淺。凡夫肉眼的知見，跟如來果地上佛眼的知見，相不相同？給諸位說，是相同的；都是依般若 正知起作用的。爲什麼肉眼跟佛眼不一樣？原來佛眼沒有障礙，肉眼有障礙，除了障礙都一樣。有了障礙，見的功能就不一樣，領悟的能力也不一樣，這是煩惱所障。

　　【天眼，有由業力報得，有由定力修得，凡夫齊此二眼。】

　　齊是等齊的意思，就是凡夫這個見的能力可以達到天眼。天眼，如果生到天上，那是報得，果報當中報得的；沒有生到天上，我們世間人也能夠得天眼，這個天眼是修得的。世俗人稱之爲神通、通力。現在中國稱作特異功能，我們聽到他們的名詞裏頭講，說是Ｘ光眼，這都是屬於天眼。確確實實是有報得的，有修得的。

　　【若慧眼以上，非修出世法不能得。】

　　由此可知，凡夫縱然修行修得很好，修到神通發現，他也不過是天眼而已，慧眼他沒有，爲什麼？慧眼要證得正覺之人才有。正覺是阿羅漢，一定要見思煩惱斷了，你才有慧眼。菩薩有法眼，佛、如來果地上有佛眼，所以慧眼、法眼、佛眼，都必須是在佛門裏面真正修行才可以得到。底下爲我們解釋法相名詞的含義。

　　【慧眼，以根本智，照見真空之理。】

　　我們叫它做慧眼。由此可知，慧眼的標准是要證得根本智，我們佛門裏面常講大徹大悟，禅宗裏頭大徹大悟，教下裏面大開圓解，念佛人裏面得一心不亂，都達到這個境界。根本智是《般若 經》上所說的無知，諸位一定要記住，般若 無知。般若 是稱性的真實智慧，真實智慧裏頭說無知。無知，給諸位說，絕對不是白癡，白癡怎麼能夠稱爲根本智？從無知起作用就無所不知，所以「般若 無知，無所不知」。由此可知，無知就是講的清淨心，也就是我們一般講的禅定，這是甚深的禅定，世間法裏面沒有。世間法的禅定，佛在經上講四禅八定，得初禅、二禅、叁禅、四禅，得這種禅定，將來可以生四禅天，色界天，超出欲界。如果再修得四空定，他超越色界進入到無色界，無色界的四空天，所以這個我們稱之爲四禅八定。雖然生到四空天，諸位要曉得，並沒有出叁界；換句話說，他的定功能伏煩惱，沒斷煩惱，見思煩惱他有能力統統伏住，不起作用。在他定力起作用的時候，把煩惱伏住了，這個階段可以說他所得的是正受，他所得的是叁昧。爲什麼不叫它做「正受叁昧」？因爲它是暫時的，而不是永恒的。四空定裏面最高的一層是非想非非想定，四空定裏面最高的，它的定力能夠支持八萬大劫，這時間實在是很長，真正不可思議！它能夠支持八萬大劫，可是八萬大劫到了以後，他的定會失掉，依舊會退轉、會墮落。由此可知，叁界六道裏面的定功，佛所說的五種受裏面，苦樂憂喜舍，它叫舍受，暫時的舍受，不能叫叁昧。如果這個定得到，永遠不會失掉，那就叫叁昧，那就叫正受。必須再用功夫、再努力，把那個定功向上再提升一層，佛門稱之爲九次第定。

　　《楞嚴經》上佛也說得很詳細，第九定超越六道，超越輪回，證阿羅漢果，見思煩惱斷了。這個時候慧眼開了，慧眼開了就是見到「真空之理」。真空之理是什麼？見到一切諸法的體性，「萬法皆空，了不可得」，阿羅漢見到了，見到這個事實真相。他的心清淨了，於一切法裏面決定沒有妄想分別執著，這是第九定的境界。在《般若 經》裏面，稱這種境界爲根本智。阿羅漢雖然知道一切法皆空，但是一切現象怎麼來的？他不明了。空會現相，相會變化，這個事情非常非常複雜，阿羅漢不能明了。阿羅漢爲什麼不能明了？他不學了，他證得空理之後，他自己在那裏享受，不肯再求學。所以他的智慧不圓滿，只明了一部分，另一部分不明了；也就是他明了本體，他不明了現象。

　　菩薩雖然證得根本智之後，依舊不斷去學習、去參學。參學爲了什麼？爲了後得智，照見差別之事。對於十法界依正莊嚴，怎麼發生的？怎樣演變的？這裏面因因果果無量的繁雜，菩薩學習，都把它搞得清清楚楚，這種智慧叫後得智。我們在《大方廣佛華嚴經》裏面看到，善財童子五十叁參，善財學佛的根本老師，就是他的指導老師，是文殊師利菩薩，他是文殊菩薩的學生，在文殊菩薩會下得根本智。諸位如果細細去看《四十華嚴》，你要不細心，你不可能發覺文殊教善財教了些什麼，好像沒教他東西。正如同我們中國古來大德教他的弟子一樣，你發大心了，要想出家求道，求道就是求智慧，師父給你安一個工作，天天叫你去做工。禅宗六祖惠能大師就是一個好的例子，見了五祖之後，說了幾句話，五祖就派他到槽房裏面去做工，他的工作是舂米破柴，做苦工。八個月跟五祖沒有見過面，你想想看，五祖傳了他什麼？我們看好像沒傳給他。惠能大師是真正得受用，那是教他什麼？教他修根本智。根本智就是教他把一切知見統統放下，恢複到心地清淨，一念不生，這叫根本智。心清淨，心不動，也就是《金剛經》末後所說的，「不取於相，如如不動」，就修這個。你要真的去做，每天叫你去工作，工作是修身，諸位要曉得，身體是一個機器，機器要是不動，就要生鏽，就要出毛病。所以身要動，他每天破柴、每天舂米，在勞動，身要勞動，要動；心要清淨，心裏頭不能有一個妄念。他在黃梅是用這種功夫，完全在那裏修清淨心；「外不著相，內不動心」，用這個功夫。這個功夫成就，根本智成就了，根本智得到之後，智慧開了。老師不會再留你，老師如果再留你在身邊，他對不起你，一定要送你出去參學。所以五十叁參，參學了。

　　參學是什麼？成就你的後得智；但是你根本智沒有得到之前，決定不能離開老師，你離開老師那就危險大了，你就會出麻煩。爲什麼？你沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別是非，乃至於利害你都不能辨別，你不跟老師怎麼辦！由此可知，根本智得到之後就有這個能力，一切諸法，哪是真的？哪是假的？哪是邪？哪是正？哪是是？哪是非？一接觸就明了，有這種能力這才叫根本智。這個時候才出去參學，參學是成就後得智，後得智就是無所不知。般若 的修學是這兩個階段。明白這個道理，無論從事哪一種學術的研究，世間學術、出世間的學術，乃至於這世間無量無邊種種的行業，也離不開這個原則。你看看古時候，古時候學手藝，譬如學木匠，跟一個木匠師傅作學徒，你也就跟一個老師，不能跟兩個老師，完全聽這個老師的指導，學規矩，那才能成方圓。在這個地方奠定基礎，也就是根本智，根本智得到之後，而後才能達到巧妙，巧妙是自己功夫往上提升。老師只能教你規矩，不能教你巧；但是那種善巧一定是從規矩上建立，從規矩延伸的發展，這是一定的道理。所以不依規矩，你怎麼能成就？

　　末後這兩句說得好，「得根本智後，方能得之。」才曉得根本智沒有得到，不可能有後得智；後得智，決定是從根本智裏面發生的。這個根本就像一棵大樹一樣，是根，主幹；後得智是什麼？枝葉花果。枝葉花果都是從根本生的。沒有根本，哪來的枝葉花果？這個說法裏面含義就很深很廣。諸位要細心去聽、細心去體會，然後你才能得受用。現代人修學，特別是修學佛法，大多數違背這個成規，不求根本智，他就求後得智，不講求根本，講求枝葉花果，他講求這個東西。有沒有效？看起來好像也有一點效果，花也開了，果也結了。花與果是什麼？我們桌子前面擺的這些花果，沒有根、沒有本，它是死的，不是活的。就像花瓶裏面的插花一樣，雖然很美、很好看，不耐久，幾天就凋謝了。這是比喻現代人學佛談不上成就，沒有從根本上下手，這是很值得我們去反省、去檢點的。第四個小段：

　　【佛眼，智無不極，照無不…

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