..續本文上一頁圓，惟佛有之。古德雲，前四在佛，總名佛眼。】
我們明白這個意思，前面意思都可以體會到。在我們凡夫只有肉眼，其他的都沒有。如果在天人，天人有天眼，肉眼也叫天眼；阿羅漢有慧眼，阿羅漢的天眼、肉眼都叫慧眼；菩薩有法眼，菩薩的慧眼、天眼、肉眼統統叫法眼；在如來果位上統統叫佛眼，五種眼都叫佛眼，這是智慧達到究竟圓滿。「照無不圓」，虛空法界、過去未來，佛沒有見不到的，沒有不明了的，這的確不容易。凡夫要修到這樣的果位，大經裏面說得好，需要經曆無量劫，不是叁大阿僧只劫。佛常講叁大阿僧只劫，並沒有講錯，叁大阿僧只劫是從什麼時候算起，你要知道，叁大阿僧只劫是從圓教初住菩薩算起。你要證得圓教初住，你到成佛的果位，叁個阿僧只劫就成功了；你要沒有到圓初住以前，沒有算在裏頭。所以要把前面這一段算在裏面，實實在在講是無量劫，這個話一點都不假。圓初住是什麼境界？見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，四十一品無明破了一品，這是圓初住的境界；我們禅宗裏面講大徹大悟，明心見性，就是講的這個境界。
從經上這種說法，我們會感覺到非常沮喪，感覺到前途渺茫一點希望都沒有，這是真的，不是假的。幸虧有一個特別法門：念佛求生淨土。這個法門給我們帶來很大的希望，它好在什麼地方？不要斷煩惱，見思、塵沙、無明不斷，都可以往生。往生的條件，只要具足信願行叁個條件就成功。要真正的相信，一絲毫的懷疑都沒有；要有懇切的願望，希望生到極樂世界，希望見阿彌陀佛。信與願，蕅益大師說得好，是我們能不能往生決定的條件。行是講念佛，專念阿彌陀佛，除阿彌陀之外都不能念。你要知道，你念其他的，都是念六道輪回，一切念頭都舍棄、都放下了，就是把輪回放下，把六道放下，一心專念阿彌陀佛求生淨土，這叫行。蕅益大師大師告訴我們，生到西方極樂世界，品位的高下，決定在念佛功夫的淺深。大家注意到淺深，不是多少，念佛念得多，不一定功夫深；念佛念得少，不一定功夫淺。淺深是從什麼地方講？從伏煩惱上講。換句話說，念佛人煩惱輕、智慧長、心地清淨，這叫做功夫。如果他每天念的佛號多，念十萬聲佛號，他的妄想分別執著還很重，這個沒用處，雖念沒有功夫。諸位要知道，往生的條件，雖然講的是信願行，信願行要有功夫才能往生，信願行沒功夫不能往生。這個功夫就是心清淨，心愈清淨，往生的品位就愈高，心淨則佛土淨，要懂這個道理。我們再看下面這一段注子：
【佛眼智照。以俗谛言，遍河沙世界雨滴點數，悉知悉見，其他可想矣。】
佛眼這個見的能力，智照我們不說它，我們講他眼見這種能力，大家好懂。這裏舉一個例子說，以俗谛就是以我們凡夫的見解來觀察，這幾天此地也下雨，你們都看到了，天上下了多少滴的雨，你們曉不曉得？新加坡這個地方不大，雨水滴的數量也不會太多。經上比喻說，「遍河沙世界」，遍是普遍，河沙世界是恒河沙數那麼多的世界，這個世界是佛國土、大千世界。恒河沙數的大千世界，每個世界裏頭也都有下雨，雨水滴了多少點，佛都看得很清楚，看得清楚是見，知道它滴了多少滴，那是知，知見。佛有這個能力，悉知悉見，其他就可想而知。這些話大小乘經裏面都有，世尊當年在世的時候說這個話，聽的人不相信。你一看就曉得。有人去測驗，就是考一考佛，你說你有這個能力，就請佛看這一棵樹，這樹上有多少片樹葉？佛一看馬上就說出來，說出來之後，也沒人去數那到底是真的還是假的？這個人很聰明，把那個樹搖一搖，樹葉落下來一些，他把那個落葉數一數就知道了。然後再問，佛，你現在看看這有多少？佛又說一個數字，兩個一比果然沒錯，這才佩服了。才知道佛的知見是真的，不是假的，佛只要一見，連數量都清楚。
【故自無始來、窮未來際，遍虛空、盡法界，一切衆生，乃至一極微細衆生，死此生彼，根性族類，以及起心動念，前因後果，千萬差別，極細微之事相，無不悉知、無不悉見。】
佛真有這個能力，我們讀了這一段毛骨悚然，我們還有很多事情想瞞著人不知 道，能瞞得過人嗎？人可以瞞得過，人是凡夫，可以瞞過他；諸佛菩薩瞞不過，極樂世界的人瞞不過。你看看《無量壽經》上所講的，往生到西方極樂世界的人，得到阿彌陀佛本願的加持，他們的眼跟佛眼沒有兩樣；天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知，那個能力幾乎跟佛沒有兩樣，我們起心動念他都知道。你想想，有什麼事情好瞞人的？今天世界上常常講的隱私權，你對誰隱私？佛這種能力，諸位要曉得，這是我們自己的本能，決不是只有諸佛有，我們沒有，我們有；我們的能力跟諸佛如來的能力是相同的，相等的。現在我們這個能力失掉了，這個失掉並不是真的失掉，本能怎麼會真的失掉？所以佛在經上常講，這叫迷失；迷是忘掉了，並不是真正失掉，迷失了。因爲有障礙，煩惱障、所知障，妄想分別執著，這些東西障礙住了。幾時把障礙破掉，我們這個能力又恢複了，就這麼回事情。我們學佛，要希望成佛，成佛不是爲別的，恢複自性本具的德能而已。所以大經上說：圓滿菩提，歸無所得。成佛，成佛之後你得什麼？什麼也沒有得到，所得到的都是自己本來具足的，自性裏頭本來具足的；自性以外，什麼都沒有，恢複性德而已。
這一段文，我也希望同學們要多念幾遍，要常常記在心裏。我們起心動念自然就小心謹慎，動一個善念，諸佛歡喜；動一個惡念，諸佛感歎，怎麼又迷惑了！因緣果報，絲毫不爽，只要你四相四見沒破，你在六道裏面決定逃不了因緣果報，善因有善果，惡因有惡報，沒有辦法避免的。這是佛常講：衆生畏果，菩薩畏因。衆生迷惑顛倒，造作罪業，果報現前的時候害怕了，害怕有什麼用，無濟於事！菩薩跟衆生不一樣，菩薩聰明，菩薩怕造惡因，不造惡因他就沒有惡報。由此可知，菩薩才真正深信因果，起心動念他都小心、都謹慎。
【證佛性，慧爲因，定爲緣。因親緣疏，故定多不及慧多。定慧未能均等，故菩薩但分證法空，分見佛性。】
我們先看這一段。佛性就是自性，就是真如本性。這個地方講的佛性，不是講別的佛，是自己的佛性。什麼樣的條件，你才能夠證得佛性？一定要慧，般若 智慧。般若 智慧是能證，真如本性是所證。慧從哪裏得來？慧從定當中得來。戒、定、慧叁學，慧是主，我們要想得到的是智慧；戒、定是手段，因戒得定，因定開慧。所以戒定慧叁學，慧是因，戒跟定都是緣。叁學的目標，你要是清楚明白，你就知道要怎樣的修學。持戒是我自己持戒，與別人不相幹，這一點一定要清楚。我自己戒持得很好，別人不持戒，犯戒的犯戒，破戒的破戒，我看到心裏就難過，這個沒有用處。你心裏面起煩惱了，你還能得定嗎？因戒得定，你還能得定嗎？自己持戒，不要去管別人。惠能大師講得好，「若真修道人，不見世間過」。別人與我不相幹，我持戒是爲了我心清淨。持戒的目的是得定，得定的目的是開慧，要把目的搞清楚，這個叁學就如法。現在我們看到持戒精嚴的人，你仔細去接觸，感覺得不如法。他戒律不錯，是持得很好，可是脾氣很大，貢高我慢，瞧不起人，認爲自己戒律精嚴，別人都犯戒、破戒，瞧不起人。他不持戒還好，對人還有尊敬心，一持了戒，對別人沒有尊敬心。這個不如法，這不能得定，不能開慧。他所持的那個戒，是六道裏面有漏的福報。如果嫉妒瞋恨心重的話，他戒律很嚴，將來往生到哪裏？生到阿修羅裏面去了，阿修羅的業因就是如此。持戒是有福，貢高我慢，墮阿修羅道，搞這一套去了。
因此，定多不及慧多，還不如慧多，這是大乘佛法重視般若 智慧。但是，最好定跟慧要平等，這樣才好。平等能見性，能開悟；不平等，對於明心見性往往也生了障礙。所以講求的是定慧等持，這樣才好。因爲它不平等，平等非常非常難，達到平等的時候往往就明心見性，就能夠破一品無明，證一分法身；在不平等的時候，慧多也沒有辦法破無明。故菩薩但分證法空，他不能夠圓證。像初住菩薩，破一品無明證一分法身，二住菩薩破兩品無明證二分法身，分證不能夠圓證。見性也是如此，分見佛性，明心見性分分見。
【唯佛與佛，定慧均等。】
真正達到等的時候，到如來果地上完全相等，定慧等，一絲毫的差別都沒有了。
【了了見性，如觀掌果也。】
了了是形容他清楚明了，他見性見得非常的圓滿透徹，就像觀掌中的庵摩羅果，這個果都是佛經上講的，佛經上所說的比喻。
【佛說五眼，旨在借五眼以明佛見圓融。】
可見得前面這一問一答，它的深義在此，讓我們在這裏面體會到佛的知見圓融。
【見性圓明，有如圓鏡。】
圓鏡是比喻。
【胡來現胡，漢來現漢，初無容心。】
諸佛菩薩用心，的確像鏡子一樣，決定沒有分別執著。胡是外國人，中國古時候叫外國人叫胡人。外國人照鏡子，鏡子裏面現外國人的面孔；漢是中國人，中國人照鏡子，鏡子裏面現中國人的面孔。不管是胡人、漢人照鏡子，鏡子沒有分別、沒有執著。這個意思是諸佛菩薩用心像鏡子一樣，十法界依正莊嚴，他照得清清楚楚，就像一面鏡子，絕對沒有分別執著。我們凡夫用心，用錯了心。我們也照，但是照見他要起分別，這個喜歡，那個討厭，他就生煩惱，他生這個東西。我們這個鏡子，心鏡照外面生煩惱，諸佛菩薩的心鏡照外面生智慧。諸位要知道，生煩惱就不生智慧，生智慧就不生煩惱。爲什麼會生煩惱？因爲你有妄想分別執著。爲什麼他生智慧？他沒有妄想分別執著。這個差別的道理，一定要搞清楚。我們六根接觸六塵境界，一定要記住經裏面的教訓，「外不著相」，不取於相，外不著相，不著相就是不分別；「內不動心」，不動是什麼？不起好惡之心，你的心就清淨，心就平等，清淨平等就是覺心，覺就是智慧，生智慧。…
《《金剛般若 研習報告》第八十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…