..续本文上一页圆，惟佛有之。古德云，前四在佛，总名佛眼。】
我们明白这个意思，前面意思都可以体会到。在我们凡夫只有肉眼，其他的都没有。如果在天人，天人有天眼，肉眼也叫天眼；阿罗汉有慧眼，阿罗汉的天眼、肉眼都叫慧眼；菩萨有法眼，菩萨的慧眼、天眼、肉眼统统叫法眼；在如来果位上统统叫佛眼，五种眼都叫佛眼，这是智慧达到究竟圆满。「照无不圆」，虚空法界、过去未来，佛没有见不到的，没有不明了的，这的确不容易。凡夫要修到这样的果位，大经里面说得好，需要经历无量劫，不是三大阿僧只劫。佛常讲三大阿僧只劫，并没有讲错，三大阿僧只劫是从什么时候算起，你要知道，三大阿僧只劫是从圆教初住菩萨算起。你要证得圆教初住，你到成佛的果位，三个阿僧只劫就成功了；你要没有到圆初住以前，没有算在里头。所以要把前面这一段算在里面，实实在在讲是无量劫，这个话一点都不假。圆初住是什么境界？见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，四十一品无明破了一品，这是圆初住的境界；我们禅宗里面讲大彻大悟，明心见性，就是讲的这个境界。
从经上这种说法，我们会感觉到非常沮丧，感觉到前途渺茫一点希望都没有，这是真的，不是假的。幸亏有一个特别法门：念佛求生净土。这个法门给我们带来很大的希望，它好在什么地方？不要断烦恼，见思、尘沙、无明不断，都可以往生。往生的条件，只要具足信愿行三个条件就成功。要真正的相信，一丝毫的怀疑都没有；要有恳切的愿望，希望生到极乐世界，希望见阿弥陀佛。信与愿，蕅益大师说得好，是我们能不能往生决定的条件。行是讲念佛，专念阿弥陀佛，除阿弥陀之外都不能念。你要知道，你念其他的，都是念六道轮回，一切念头都舍弃、都放下了，就是把轮回放下，把六道放下，一心专念阿弥陀佛求生净土，这叫行。蕅益大师大师告诉我们，生到西方极乐世界，品位的高下，决定在念佛功夫的浅深。大家注意到浅深，不是多少，念佛念得多，不一定功夫深；念佛念得少，不一定功夫浅。浅深是从什么地方讲？从伏烦恼上讲。换句话说，念佛人烦恼轻、智慧长、心地清净，这叫做功夫。如果他每天念的佛号多，念十万声佛号，他的妄想分别执著还很重，这个没用处，虽念没有功夫。诸位要知道，往生的条件，虽然讲的是信愿行，信愿行要有功夫才能往生，信愿行没功夫不能往生。这个功夫就是心清净，心愈清净，往生的品位就愈高，心净则佛土净，要懂这个道理。我们再看下面这一段注子：
【佛眼智照。以俗谛言，遍河沙世界雨滴点数，悉知悉见，其他可想矣。】
佛眼这个见的能力，智照我们不说它，我们讲他眼见这种能力，大家好懂。这里举一个例子说，以俗谛就是以我们凡夫的见解来观察，这几天此地也下雨，你们都看到了，天上下了多少滴的雨，你们晓不晓得？新加坡这个地方不大，雨水滴的数量也不会太多。经上比喻说，「遍河沙世界」，遍是普遍，河沙世界是恒河沙数那么多的世界，这个世界是佛国土、大千世界。恒河沙数的大千世界，每个世界里头也都有下雨，雨水滴了多少点，佛都看得很清楚，看得清楚是见，知道它滴了多少滴，那是知，知见。佛有这个能力，悉知悉见，其他就可想而知。这些话大小乘经里面都有，世尊当年在世的时候说这个话，听的人不相信。你一看就晓得。有人去测验，就是考一考佛，你说你有这个能力，就请佛看这一棵树，这树上有多少片树叶？佛一看马上就说出来，说出来之后，也没人去数那到底是真的还是假的？这个人很聪明，把那个树摇一摇，树叶落下来一些，他把那个落叶数一数就知道了。然后再问，佛，你现在看看这有多少？佛又说一个数字，两个一比果然没错，这才佩服了。才知道佛的知见是真的，不是假的，佛只要一见，连数量都清楚。
【故自无始来、穷未来际，遍虚空、尽法界，一切众生，乃至一极微细众生，死此生彼，根性族类，以及起心动念，前因后果，千万差别，极细微之事相，无不悉知、无不悉见。】
佛真有这个能力，我们读了这一段毛骨悚然，我们还有很多事情想瞒著人不知 道，能瞒得过人吗？人可以瞒得过，人是凡夫，可以瞒过他；诸佛菩萨瞒不过，极乐世界的人瞒不过。你看看《无量寿经》上所讲的，往生到西方极乐世界的人，得到阿弥陀佛本愿的加持，他们的眼跟佛眼没有两样；天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，那个能力几乎跟佛没有两样，我们起心动念他都知道。你想想，有什么事情好瞒人的？今天世界上常常讲的隐私权，你对谁隐私？佛这种能力，诸位要晓得，这是我们自己的本能，决不是只有诸佛有，我们没有，我们有；我们的能力跟诸佛如来的能力是相同的，相等的。现在我们这个能力失掉了，这个失掉并不是真的失掉，本能怎么会真的失掉？所以佛在经上常讲，这叫迷失；迷是忘掉了，并不是真正失掉，迷失了。因为有障碍，烦恼障、所知障，妄想分别执著，这些东西障碍住了。几时把障碍破掉，我们这个能力又恢复了，就这么回事情。我们学佛，要希望成佛，成佛不是为别的，恢复自性本具的德能而已。所以大经上说：圆满菩提，归无所得。成佛，成佛之后你得什么？什么也没有得到，所得到的都是自己本来具足的，自性里头本来具足的；自性以外，什么都没有，恢复性德而已。
这一段文，我也希望同学们要多念几遍，要常常记在心里。我们起心动念自然就小心谨慎，动一个善念，诸佛欢喜；动一个恶念，诸佛感叹，怎么又迷惑了！因缘果报，丝毫不爽，只要你四相四见没破，你在六道里面决定逃不了因缘果报，善因有善果，恶因有恶报，没有办法避免的。这是佛常讲：众生畏果，菩萨畏因。众生迷惑颠倒，造作罪业，果报现前的时候害怕了，害怕有什么用，无济於事！菩萨跟众生不一样，菩萨聪明，菩萨怕造恶因，不造恶因他就没有恶报。由此可知，菩萨才真正深信因果，起心动念他都小心、都谨慎。
【证佛性，慧为因，定为缘。因亲缘疏，故定多不及慧多。定慧未能均等，故菩萨但分证法空，分见佛性。】
我们先看这一段。佛性就是自性，就是真如本性。这个地方讲的佛性，不是讲别的佛，是自己的佛性。什么样的条件，你才能够证得佛性？一定要慧，般若 智慧。般若 智慧是能证，真如本性是所证。慧从哪里得来？慧从定当中得来。戒、定、慧三学，慧是主，我们要想得到的是智慧；戒、定是手段，因戒得定，因定开慧。所以戒定慧三学，慧是因，戒跟定都是缘。三学的目标，你要是清楚明白，你就知道要怎样的修学。持戒是我自己持戒，与别人不相干，这一点一定要清楚。我自己戒持得很好，别人不持戒，犯戒的犯戒，破戒的破戒，我看到心里就难过，这个没有用处。你心里面起烦恼了，你还能得定吗？因戒得定，你还能得定吗？自己持戒，不要去管别人。惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」。别人与我不相干，我持戒是为了我心清净。持戒的目的是得定，得定的目的是开慧，要把目的搞清楚，这个三学就如法。现在我们看到持戒精严的人，你仔细去接触，感觉得不如法。他戒律不错，是持得很好，可是脾气很大，贡高我慢，瞧不起人，认为自己戒律精严，别人都犯戒、破戒，瞧不起人。他不持戒还好，对人还有尊敬心，一持了戒，对别人没有尊敬心。这个不如法，这不能得定，不能开慧。他所持的那个戒，是六道里面有漏的福报。如果嫉妒瞋恨心重的话，他戒律很严，将来往生到哪里？生到阿修罗里面去了，阿修罗的业因就是如此。持戒是有福，贡高我慢，堕阿修罗道，搞这一套去了。
因此，定多不及慧多，还不如慧多，这是大乘佛法重视般若 智慧。但是，最好定跟慧要平等，这样才好。平等能见性，能开悟；不平等，对於明心见性往往也生了障碍。所以讲求的是定慧等持，这样才好。因为它不平等，平等非常非常难，达到平等的时候往往就明心见性，就能够破一品无明，证一分法身；在不平等的时候，慧多也没有办法破无明。故菩萨但分证法空，他不能够圆证。像初住菩萨，破一品无明证一分法身，二住菩萨破两品无明证二分法身，分证不能够圆证。见性也是如此，分见佛性，明心见性分分见。
【唯佛与佛，定慧均等。】
真正达到等的时候，到如来果地上完全相等，定慧等，一丝毫的差别都没有了。
【了了见性，如观掌果也。】
了了是形容他清楚明了，他见性见得非常的圆满透彻，就像观掌中的庵摩罗果，这个果都是佛经上讲的，佛经上所说的比喻。
【佛说五眼，旨在借五眼以明佛见圆融。】
可见得前面这一问一答，它的深义在此，让我们在这里面体会到佛的知见圆融。
【见性圆明，有如圆镜。】
圆镜是比喻。
【胡来现胡，汉来现汉，初无容心。】
诸佛菩萨用心，的确像镜子一样，决定没有分别执著。胡是外国人，中国古时候叫外国人叫胡人。外国人照镜子，镜子里面现外国人的面孔；汉是中国人，中国人照镜子，镜子里面现中国人的面孔。不管是胡人、汉人照镜子，镜子没有分别、没有执著。这个意思是诸佛菩萨用心像镜子一样，十法界依正庄严，他照得清清楚楚，就像一面镜子，绝对没有分别执著。我们凡夫用心，用错了心。我们也照，但是照见他要起分别，这个喜欢，那个讨厌，他就生烦恼，他生这个东西。我们这个镜子，心镜照外面生烦恼，诸佛菩萨的心镜照外面生智慧。诸位要知道，生烦恼就不生智慧，生智慧就不生烦恼。为什么会生烦恼？因为你有妄想分别执著。为什么他生智慧？他没有妄想分别执著。这个差别的道理，一定要搞清楚。我们六根接触六尘境界，一定要记住经里面的教训，「外不著相」，不取於相，外不著相，不著相就是不分别；「内不动心」，不动是什么？不起好恶之心，你的心就清净，心就平等，清净平等就是觉心，觉就是智慧，生智慧。…
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