金刚般若 研习报告　　(第八十一集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-081

　　请掀开经本一百九十一面，第六行，从注解第七段看起。

　　【大智度论云：不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去，因缘生法，灭诸戏论。因缘生法，犹言因果。言一切法皆是因果。故一切法皆是具足八不之义。】

　　这是引用《大智度论》里面一段开示，说明不一不异之义。前面曾经说到，不一不异展开来有八不、十不、十二不、十四不。由此可知，它的中心就是不一不异这一句。八不，《中观论》上这样说，《大智度论》上也是这么说法，这个意思我们一定要很清楚的明了它，这就是佛知佛见；换句话说，这是宇宙万有的真相。真相明白了，这叫大开圆解。解圆，然后行自然就圆了。所谓行圆，也就是样样放得下，样样都不执著，这叫圆。如果还有丝毫执著，放不下，你的解行都不圆，因此这一段的意思就非常重要。可是这个意思与我们的常识，与我们的观念，恰恰相反。我们看一切法有生有灭，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。这些现象都是生灭的现象、断常的现象、一异的现象、来去的现象，怎么可以说一切法不生不灭，乃至於不来不去？这个意思实实在在很深，虽然我们在大乘经上曾经读过、曾经听说过，而事实上，我们在境界里面，这个念头转不过来。於是不但用功不得力，用功是行门，就是研教也不能够深入，行门、解门都产生了严重的障碍。

　　这一段话的意思，末后这两句是说明，「因缘生法，灭诸戏论」。戏论，就是我们平常讲开玩笑的话，不是真的，这叫戏论。前面讲的生灭、断常，一异、来去，都是戏论，所谓是凡夫知见，在法相宗里面叫「遍计所执性」，绝对不是事实。我们讲依他起，依他起还有个依据、有个根据；这个没有，比依他起还假，依他起已经是假的。遍计所执，要用现代话来说，就是完全是虚妄的抽象概念，绝对不是事实。因缘生法，因缘的意思很深很深。佛在经中告诉我们，所谓一弹指，一弹指六十刹那，也就是说一弹指的六十分之一叫一刹那，这一刹那里面有九百生灭，这就是因缘生法。这样微细的现象，我们怎么能够觉察到？不但凡夫没有这个能力，我们说我们的心太粗了，境太微细了，粗心没有办法照见细境。因此世出世间圣贤，教导我们要收心，要修定；换句话说，要恢复清净心，心愈清净，我们讲那个心就愈细，感应特别的灵敏，粗心的人感觉不到的，细心的人感觉到了。这样微细的境界，实在讲要极其细心之人，才能够觉察到事实真相。佛在经上告诉我们，八地菩萨定功相当深，八地叫不动地，这一位菩萨见到阿赖耶识的微细相。阿赖耶识的细相，佛给我们讲刹那九百生灭，就是阿赖耶的微细相。他见到了，见到这个现象才会点头，确实一切法不生不灭。这个说法，我们不常听到；但是另外一种说法，倒是我们很常听到，就是所谓无生法忍。我们念佛，回向偈里面都有「花开见佛悟无生」，什么叫无生？不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去，无生是见到这个真相，见到这个微细相，於是所有一切错误的看法想法统统放下了，灭诸戏论。我们以为有生有灭、有断有常，全是妄想，全是分别执著，统统放下。由此可知，这个地方讲的因缘生法是极其微细，不是粗相。

　　因缘生法，也就是讲的因果，一切法都是因果的相续相。因与果也不是一定的，我们举一个例子，诸位就能体会到。譬如我们种瓜，大家晓得瓜子是因，我们种下去将来结成瓜；瓜是果，这是一重因果。瓜结出来之后，那个瓜又是因，瓜里面有瓜子，那瓜子又是果。所以一定要晓得，因果是循环的。因可以变成果，果也可以变成因，因果循环不断，於是产生相续的现象。我们感触到的粗相，是相续相。因为体性必定现相，这在前面都曾经一再的说过，相是不会灭的，没有灭相的道理，没有这个道理。为什么？相就是性，性不灭，不生不灭，相怎么会有生灭？相虽然不灭，但是相会改变。因此世尊教导我们无住要生心，这个道理在此地。为什么要无住？因为相是刹那生灭，确确实实它不存在。所以这个经的后面告诉我们，「如梦幻泡影」，它不是实在的；「如露如电」，露是露水，太阳一出来，露水就没有了，这是比喻我们凡夫所见的粗相。圣者所见的像闪电一样，很短很短的时间，一刹那之间，闪电一样，那是比喻细相。总而言之，都不是真实的，所以「凡所有相，皆是虚妄」。这是教我们应当要放下，生心要生清净心，你才能够见到事实的真相，你才能够解决一切问题。不但露不能执著，「如露亦如电」，露不能执著，电也不能执著；换句话说，粗相、细相都不能够执著，这就是无住的意思。佛教给我们生清净心而行布施，一味利益一切众生，决定不要想自己，想自己决定是错误的。从这个事实，我们能体会到，一切法都具足八不之义。无论哪一法，从我们自己身体来说，这个身体就具足这八个意思。乃至身外，所谓十法界依正庄严，没有一法不具足这八个意思。可是你一定要稍稍体会到事实的真相，你才能够理解，这个理解就是佛门里面常讲的开悟。

　　【佛所说法，不外真俗二谛。】

　　古德有所谓「佛依二谛而说」，佛凭什么为一切众生讲经说法？他所依凭的就是二谛，二谛是真谛与俗谛。

　　【俗谛法相，虽变化无常，为世俗所共见，故谓之俗。】

　　佛讲俗谛，我们好懂，为什么？是我们的常识，是我们的一般看法与想法，这个说起来我们可以接受，不至於产生怀疑。真谛就不然，真谛是如来果地上的境界，不是凡夫境界。也就是说，凡夫境界所见的是虚妄相，佛与大菩萨他们所见到的是宇宙的真实相，真实相跟我们见的虚妄相恰恰相反。所以佛说出来，我们感觉到非常的生疏，很难接受。

　　【真谛法性，则常恒不变，为诸法之本体，故谓之真。】

　　「八不」是说明它的真相，是如来果地上的境界。

　　【佛说二谛，皆用八不之义以说明之。】

　　八不的意思，后面还要说。

　　【谛】

　　这个字在佛法里面用得很普遍，类似现代人所讲的真理，在佛法上用谛，谛有真实的意思。

　　【明其事理确实不虚】

　　这才叫谛。

　　【一切众生，所以轮回生死，苦趣无边，无他，由迷俗谛八不之义故也。】

　　八不，刚才讲了，是宇宙人生的真相，凡夫不了解真相，迷了，以为一切法有生有灭、有断有常，这是迷惑的见解。迷了，也就是说我们想法、看法错了，於是你的做法、说法当然也就错了，错误的结果就变成六道生死轮回。你要问六道怎么来的、生死怎么来的？这把轮回生死的原因说出来了，是这么来的。

　　【一切声闻乃至权位菩萨，所以有变易生死，无明未尽者，无他，由迷真谛八不之义故。】

　　俗谛上有八不的意思，真谛上也有八不的意思。八不归纳起来，就是前面所讲的不一不异。你只要懂得一句，其他的意思都能够明白了。

　　【於此八不义谛，迷有浅深，悟有高下，故有六道之纷纭，三乘之差别。】

　　迷得浅的是天道、人道，迷得深的是饿鬼、地狱，这是迷有浅深。觉悟也有浅深，悟得深的是菩萨，悟得浅的是声闻、缘觉。这是说明十法界是怎么来的，十法界的业因只是於真俗二谛迷悟浅深差别而说的。

　　【佛为一大事因缘，出现於世，即为令众生了二种生死，故说种种法以开示之，令得悟入耳。而种种法，不出真俗二谛，故此义理贯通一切经论。】

　　贯通一切经论，实在讲就是贯通世出世间一切法。由此可知，这一段经义的重要，势必要细心去领会。佛出现在世间，为什么？为帮助我们了生死出三界。生死有两种：一种叫分段生死，一种叫变易生死。说法有很多种，我们讲最普通的一个讲法，分段生死是一个阶段、一个阶段。我们得人身，在这个世间生活几十年，业报尽了，死了，这是一个阶段的生死，这叫分段生死。这个说法，大家很容易明了，这个相讲得粗。如果要说细一点，诸位仔细的想想，冷静的想想：昨天能不能再回来？不能回来了，永远不能回来了。昨天死了，今天生了；到明天，今天又死了，明天又活了。你一定要细细观察才晓得，每天都一个生死，晚上睡在床上跟死人有什么差别？再微细的观察才能够发现，原来念念都生死，念念都生灭。你能够这样观察，慢慢的就觉悟了，就发现佛在经上依世俗谛讲的无常，这就是无常，无常是依俗谛说的。变易生死是什么？变易实在讲，并没有真的生死的相，而是他的感受起了变化，境界起了变化。譬如学生在学校念书，上学念一年级，过了一年他就升二年级。一年级死了，二年级生了，他哪有生死！没有生死，他的境界往上提升。为什么变易也叫生死？生死是苦。像他读书，辛辛苦苦要念一年才能够升一级，他要不用功、不努力，他升不上去。比喻菩萨修行亦复如是，初住菩萨要到二住，要认真修，才能够舍初住升二住；二住菩萨再努力精进，舍二住升三住，这种现象就叫做变易生死。由此可知，六道里面众生两种生死都有，分段、变易统有。见思烦恼断了，证到阿罗汉果，超越六道轮回，分段的生死没有了，我们讲他超越三界之外，三界之外有变易生死，一直到成佛。等觉菩萨还有一丝变易，舍变易生死就圆满菩提。佛出现在世间可以说是为了这个，凡夫、二乘，不但是权教菩萨，乃至於法身大士，要想断变易生死，都不容易！佛是大慈大悲，出现在世间帮助九法界一切众生了生死、证菩提，佛是为这个。

　　故说种种法以开示之，帮助众生觉悟。种种法要从总纲领上说，不外乎真俗二谛；换句话说，不外乎真俗八不。所以不一不异，这个义理就贯通一切经。我们常说一经通一切经通，那可能吗？当然可能。为什么可能？因为它的义理是贯通的。刚才说了，不但通佛法，也通一切世间法。问题在哪里？那就是通的境界，要达到什么样的境界这一部经才叫通？我们把这部经念上十万遍，背得滚…

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