..续本文上一页瓜烂熟，从后面背到前面，一个字也不错，算不算通？不算，没通！要怎样才通？要真正明了经中的义趣，那才叫通。换句话说，一切经都是讲真俗二谛，都是讲不一不异，你要从这上面体悟，那就叫通了，你再听一切经、看一切经就不难了，毫无障碍，一接触就通达。而不一不异，就是前面讲的无实无虚，也就是前面讲的无住生心。这些句子，我们的确念得很熟，自己也觉得好像有那么一点通达了，实际上有没有通？没通。没有通，不怕！宗门的方法，必须在句下提起疑情，也就是说，常常把这桩事情念在心上，不要把它忘记。在一切境缘之中，或是人事环境，或是物质环境，常常提醒这句话，看看能不能起作用，这叫疑情。久而久之，我们的妄念少了，心清净了，智慧增长了，不定在什么因缘之下，豁然大悟。我们教下所讲的大开圆解，这才能悟入。宗门所谓「小疑则小悟，大疑则大悟」，这个疑不是怀疑，不是贪瞋痴慢疑那个疑，那个疑是烦恼，那怎么能开悟？这种疑叫疑情。佛告诉我们，我们也有相当程度的理解，但是解得不圆，解得不够透彻。要把佛提示的念念不忘，时时拿它来作观照，这叫做提起疑情。我们再看底下这一段：

　　【性相不二，空有同时，有即是空，故俗谛之生灭，为假生假灭。】

　　如果你不知道性相不二，空有同时，俗谛不生不灭的道理，你永远参不透，你永远无法体会到。所以一定要晓得性相不二、空有同时。空是性，性空，有是相，它是同时存在的，永远是同时的，即使千变万化还是同时的。古德比喻得好，「以金作器，器器皆金」，金跟器永远不能分割，确实同时存在。我们凡夫只见相不见性，只见有不见空，毛病在这个地方。二乘圣者，他们的过失跟我们恰恰相反，他们是只见空不见有，只见性不见相，於是所谓有体无用，不起作用；而凡夫虽有作用，违背了性体，这都是错误。如果明白这个道理，确确实实领悟到性相不二、空有同时，你的心清净了，你对於一切法自自然然不执著了。佛教给我们随缘度日，你在境缘当中决定不会生一念攀缘之心。一念攀缘之心尚且无，哪有攀缘之事？你看你的心多清净，多自在！马上就得受用。为什么？因为你明了所有一切现象都是虚妄的，如梦幻泡影，那个生灭是假生假灭，假生假灭就是不生不灭。

　　【空即是有，故真谛之不生不灭，亦是假不生假不灭。】

　　因为空就是有，前面讲有即是空。有即是空是俗谛，空即是有是说真谛。空是性，性即是相，相即是性，所以性相不二。说生灭、说不生不灭，都是假设的；换句话说，都是虚妄相想。

　　【既见性，正好现相，随缘度生。】

　　这是讲菩萨，菩萨见了性，见了什么性？这个事实真相搞清楚、搞明白了。这是自度，自度之后再看看芸芸众生，迷在其中的人还不少！佛劝我们要发大慈悲心，帮助这些迷惑颠倒的众生，帮他们开悟，帮助他们见性，随缘度生。随缘两个字好！因为随缘，自己真的得度了，也真的帮助了众生。如果是攀缘，不但度不了众生，实在讲也没法自度。必须要懂得随缘，随缘就没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。

　　【当知佛说，是佛境界。】

　　佛是一个彻底究竟圆满大觉之人，一丝毫的迷惑都没有了，他见到的完全是事实真相，经上常讲的「诸法实相」，他见的是这个。

　　【所谓诸法实相，惟佛与佛方能究竟。所以华严会上，善财所参五十三位善知识，皆曰我惟知此法门，余则不知。乃是实话，并非谦词。】

　　这是我们必须要明了，必须要学习的。《华严经》上五十三位善知识皆是法身大士，从圆教初住到等觉菩萨，下面我们不谈，我们单谈等觉，文殊、普贤、观音、势至等觉菩萨。善财来访问他，尚且说「我惟知此法门」，这句话显示了等觉菩萨尚且一门深入，无量无边的法门，他修一个法门，一门深入。问其他的法门，「其他的法门我不知道，你去请教另外的善知识。」我们读到之后，这些菩萨给我们做榜样，一点贡高我慢都没有，彼此尊敬，彼此谦让。我们会到这个地方去了，以为他是这样子，其实怎么样？其实他是实话，实话实说，不是谦虚。我们要说他谦虚，实在讲也没说错，但是它还是事实，真的是一门深入。唯有一门深入，才能够达到究竟的根柢。究竟根柢是什么？破最后一分生相无明，圆成佛道。你能够想到这一层，你就知道他是实话。我们在《华严经》上看到，善财五十三参，广学多闻。善财是不是学杂了？没有。善财童子还是一门深入，没有学杂了。何以知道他没有学杂？你看他每参访一位善知识，到最后礼辞。参访之后，对他感谢、礼敬，然后辞别。辞别的意思，就是你这个法门我不学，我不修，我还是修我自己的法门，「辞」是这个意思。不是在那里告辞，再到另外一个地方去，你要这样子的话，那就是望文生义，你就把意思错解了。礼谢！不依他这个方法修，是这么个道理。那个方法我听了，我看了，我听了，我不学，我还是学我的老方法。所以他没有杂学，没有杂修，依旧是一门深入。

　　参访，既然一门深入，又何必要参访？实在讲，用不著参访了。诸位要晓得，参访乃是随缘，不是攀缘。攀缘，那就不是参。参里面，参是离心意识，诸位想想，离心意识，哪来的攀缘？识是分别，意是执著，不分别、不执著，那个心就更不可思议了。心是落印象，不分别、不执著、不落印象，这叫做离心意识，参！他哪里有攀缘？为什么要随缘？我们有这个身体，身体没有灭掉。身体在这个世间，你从早到晚你不能不接触大众。这五十三位善知识是谁？就是你从早到晚接触的这些大众，这里面有男女老少、各行各业。你接触他们，你总会听他们说话，你总会看他们工作，看他们办事，这就是五十三参。由此可知，参学怎么能避免？

　　我们回来再看看，像大势至菩萨，大势至菩萨是专修念佛法门的。我们在《楞严经》上看到，他老人家告诉我们，他说「我与五十二同伦」，同伦，伦是志同道合，我们今天讲同学，同伦比同学的关系还要密切，同学未必志同道合。同伦用今天讲，勉强说是同志，真正同志，大家都是修念佛法门的。五十二个人是谁？从十信位，十住、十行、十回向、十地，五十个位次，等觉、妙觉，妙觉是成佛了；换句话说，这句话的含义，从初发心一直到成佛，我一句佛号念到底，决定不更改，不但不更改，决定不参杂、不夹杂，一门深入。所以夏莲居老居士在《净修捷要》里面，赞叹净宗初祖大势至菩萨，这个说得一点都没错！法界初祖，就是一句佛号，你看他说得多么简单、多清楚！他用功的方法是「都摄六根，净念相继」，他所修学的效果是「不假方便，自得心开」，这两句话讲的是效果。由此可知，法门虽然无量，贵在专修。一直到等觉菩萨还要专修，你才有能力破最后一品生相无明，圆满菩提，这才能得到；最怕的是夹杂。所以这五十三位善知识，给我们很大的启示，那就是专，专精而不杂。我们要细心去体会，将来如果有这个因缘，有这个福德，建立一个道场，要标榜一门，不能搞杂，杂不能成就。

　　我们现在看到许多道场，他们修行的方法，不能说不用功，但是杂修。当然他也不无道理，他说：「我这个道场，如果不搞这么多花样，没有信徒来。」为了满足信徒的希求，喜欢念佛的，我这里有念佛会；喜欢拜《大悲忏》的，我这里有大悲法会；喜欢拜《梁皇忏》的，有梁皇法会；喜欢念《地藏经》的，有地藏法会。一个道场，那个法会之多，有多上一百多种，热闹，道场真的是热闹！这里面的信徒川流不息，从早到晚，一年到头，很热闹，能不能成就？一个成就都没有，这个道场失败了。道场的兴旺，实在讲不是人多，不是香火盛，是问你这个道场开悟的有几个，有多少？证果的有多少？往生的有多少？这是道场的兴旺。这就是我们讲的形式与实质，我们要讲求实质，不能讲求形式。如果你要是有真智慧，有真实的慈悲心，你一定是提倡专修专弘的道场。这个道场没有几个人，不要紧，它是真实正法道场，诸佛护念，龙天保佑。道场人数虽然不多，但是在这个道场修行的人，他会有成就，这才叫做殊胜。所以细细去读五十三参，你能够体会到这个意思。

　　【古德如智者、贤首等诸大师，平生只宏扬数种经论，盖学力只能如此，此正古德高处、真处，后学所当学步者也。】

　　在我们中国历代的这些祖师大德当中，他们一生弘扬的也只有几部经，而这几部经必定是相关的。譬如我们学净土宗，净土有五经一论，总共六种。这六种是关连的，讲这六种经，依照这六种经修学，实在讲，一即是六，六即是一，它不杂。这是大家只要稍稍留意，都能够看得出来。而古德当中还有一些人，专门提倡一部经的，一生讲一部经，依一部经修的。譬如古人有一生讲《弥陀经》二、三百遍的，你问他其他的经，《无量寿经》我不会讲，你去请教别人。其实他怎么不会讲？他样样都会讲，不讲！给后人做一个好榜样，一部经。我明白这个道理，我也很想学习，一生讲一部经，我之所以讲这么许多经论，这被逼的，没法子！大家都来找我，我一想，也没有别人讲，这没法子，这被逼的！对我自己来说，损失非常之大。一部经自行化他，那个境界确实不一样，一门深入，功行进步非常显著。讲多了、讲杂了，没有好处，说这么多东西，实在讲这是很大的一个牺牲，为了便利於后学。

　　找好学生也难！早年做学生的时候，老师给我们讲的话，我们很不容易体会。老师告诉我，学生要找一个好老师，难，不容易！反过来，好老师要找一个好学生，更难！这句话，一直到晚年才深深体会到。现在我还乐意讲一些经论，原因在哪里？有录影机。这就是说明，遇不到好的学生不要紧，把经论录下来，也许将来有学生遇到了，他从录音带、录影带里面去学习、去体悟。这是以前那些老师没有法子的，做不到的。现在我们得利於科技的帮助，纵然眼前遇不到传授的人，用这个…

《《金刚般若 研习报告》第八十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…