..续本文上一页方法还行。在古时候，古大德找不到学生怎么办？写书，只有写下来流传给后世。写书相当辛苦。这些地方我们要细心去观察，要认真去学习，一门深入，学一部经。这个地方的赞叹，「此正古德高处」，他这个见解高人一等，「真处」，他对自己、对佛法、对众生真实之处，这四个字是勉励我们要向古大德看齐，要向古大德学习。
【即令顿悟同佛，而障若未尽，仍未能彻底会得，仍须向离相离念处，真参实究，而后乃能契入耳。】
这一段的开示，对於我们来讲非常重要。「即令顿悟同佛，而障若未尽，仍未能彻底会得。」我们可以举一个古人做例子：龙树菩萨，这个人了不起！我们从《传记》里面所看到的，他的确是世间希有的天才，年纪很轻的时候，世出世间的典籍他读尽了，不但他有这个能力，而且他有智慧，他能解其义，一切经义他都通达，他都明了。世出世间的典籍读尽了，於是贡高我慢，瞧不起人。这是什么？烦恼未尽。只要有这么一个态度显露出来，真正有学问的人，真正有修养的人，他看到了就不以为然。实在说，如来真实义他并没有真的懂，他所能够体悟的是表面、表层，没有深度；如果有深度，我们中国古人所讲「学问深时意气平」，愈是有学问的人愈谦虚，愈是有学问的人愈退让。不可能说愈有学问愈傲慢，没有这回事情。修行人愈有功夫，说是愈瞧不起人，那个人可以断定他没有修行，不要说功夫，修行都谈不上。修行是什么？修正你错误的行为，贪瞋痴慢是错误的行为，你还常常起现行，可见得你错误的行为并没有修正过来，这哪里能够瞒人？这是说明，他入得浅，他解得浅，没有深度。这就是障若未尽，没有彻底会得。
不过，像这些菩萨，他们有福报，必定有诸佛与大菩萨会帮他忙。龙树菩萨的烦恼起来了，他贡高我慢，不可一世，这是烦恼现行。大龙菩萨赶快来诱导他，接他到龙宫里面去，看看龙宫所收藏的典籍。龙树实在也很难得，看到龙宫里面的收藏，他吓到了，才知道自己所读的太少太少了，要跟龙宫里面所收藏的典籍比，微乎其微！於是贡高我慢的心马上就降伏下来。真的有这个事。我们自己要深深反省，「我有没有这个毛病？」龙树菩萨读尽世间典籍，还犯了这个毛病，我们所学几何？如果也自以为是，也犯贡高我慢，那就错了。
必须要向离相离念处用功夫，这是讲真实功夫，真参实究。参究，刚才讲了，离心意识这个叫参，不用分别，不用执著，不落印象。究是样样明了，样样通达，这是究。离心意识用的是什么？真心。这个话说起来容易，做起来可不容易。哪一个学佛的人都知道，离心意识参，我们偏偏离不掉。你试试看，你能够离开分别吗？你能够离开妄想吗？我很想离开，很想离开就是妄想，就是执著，可见这个事情不容易！实在不行，还是回过头来老实念佛吧！我看除老实念佛之外，没第二条路可走。但是诸位必须要明了，老实念佛就是真参实究，老实就真，就真参。念佛功夫得力了，样样都清楚，样样都明了。这个法门殊胜，这个法门巧妙，黄念祖居士在《无量寿经》注解里面讲得很好。
【不执一不执异，以此法印向一切法上微密印证。】
这个功夫，就是宗门里面的原理原则。此地所说的，就是两边不执著，一切放下。不但事上如是，理上也有相当的觉悟。为什么不执一？为什么不执异？这个道理了解几分，才真的肯做。这四个字也是大乘法印。行者，修行人，要把它用在一切法上，用在生活上，穿衣吃饭，用在日常工作上，用在处事待人接物上，用在佛法修学上，世出世间一切法都离不开这个原理原则，所以称它作法印。能在一切人事物里面去勘验，这就叫微密印证，从一切法当中去体会、去观察，与佛所说的原理原则相不相应。
【向自心上印证】
这才有用处。这个样子，功夫才叫做得力，自心就是真心本性。
【向未起心动念处印证】
这一句是解释上面一句，怎样向自心上印证？真心没起念，起心动念了，那是妄心，那就不是真心；要在没有起心动处去印证。印证有没有这个念头？有这个念头就错了。这个说法不好懂，我们还说一句比较容易懂一点的，就是这个意思：处事待人接物，生活工作，样样事情都照做，而且样样事情认真负责，要保持自己六根在境界当中，不起心、不动念、不分别、不执著，这就是微密印证。用这种功夫，就是清凉大师在《华严经》上所讲的四无碍法界，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。为什么会无障碍？因为一切法不一不异，所以它没有障碍。因为一切法不生不灭，因为一切法不来不去，它哪有障碍！障碍从哪里生的？从起心动念、分别执著，这个东西障碍起来了。诸佛如来在尽虚空遍法界度一切众生，《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，这两句话就是《普门品》里面所说的，「应以什么身得度，就现什么身相」。虽然现这个身相，他并没有起心动念，也没有分别执著。现相如是，说法亦如是，度生亦如是，种种示现无不如是，这个才妙！与不一不异完全相应，这是大菩萨修行的方式。我们明了，也可以试试看。我们用的老实念佛，与不一不异没有障碍，无论哪一法都没有障碍。这样用功，功夫很容易得力。
【如此，庶有通达之可期。】
这个地方「通达」，就是明心见性，就是大开圆解。你要会这样用功，大开圆解、明心见性那就有希望了。
【以此见地，向心行处及诸法上，了知其所以然，以求通达而无我者也。】
安住在无我法是诸佛，诸佛如来安住在无我法。凡夫、二乘、权教菩萨都执著有我，即使通达法无我，但是他还是住在我法上，没有能够安住在无我法；真正达到无我法，才真得大自在。「我」是枷锁，诸位要知道，像受刑人一样带著枷锁，枷是个牢笼，监狱的牢房、牢笼，都不是好事情。一定要觉悟，那个不是好事情。不能到无我，你就没有办法脱离枷锁牢笼，一定要明白这个道理，一定要契入诸佛菩萨的境界。方法，这个地方讲得很好，非常具体，一定要用这样的见解，以此见地，就是用这样的看法，这个看法是诸佛如来果地上的看法，要用在我们自己「心」，起心动念之处；「行」是行为造作之处，要用在这个上面。在这上面去印证、去体悟，然后对佛所说一切经教之所以然的道理，你才能够领悟，就是开经偈上所讲的「愿解如来真实义」。真实义你才见到、才体会到，然后也能跟诸佛如来一样，通达无我法。
再看底下一段经文，意思愈说愈深，愈说愈妙！「明正知」，如来的正知正见，佛知佛见。第一小段明心行不可得，请看经文：
经【须菩提，於意云何。如一恒河中所有沙。】
这是从比喻上说的。
经【有如是等恒河】
佛当年讲经说法四十九年，大部分的时间都在恒河流域，因此佛在经上凡是讲到数目多，都用恒河来做比喻。恒河的沙很细，那一条恒河有多少沙，数不尽！佛的比喻很巧妙，把每一粒沙再变成一条恒河，恒河就无量无边，有如是沙等恒河。
经【是诸恒河所有沙数】
再做一个比喻，每一粒沙变成恒河，每一条恒河又有那么多恒河沙，这个数字。佛很会说话，很会比喻，我们一般人比不出来。
经【佛世界如是，宁为多不？】
诸佛的世界，那个数量之多，就像这个比喻。再问须菩提尊者，诸佛世界多不多？下面是尊者的答覆：
经【甚多，世尊。】
太多太多了，没有法子计算。这里头的意思很深，如果不细说，很不容易体会。我们看注解：
【心行，心之行动，起心动念也。】
起心动念是心的行为。我们讲三业的行为，口是言语，身是造作，口的言语跟身的造作都有限，可以说都有数量。你今天从早到晚说话说个不停，也能计算得出来，你说的不算多！可是心里头的妄念，就没有法子计算，无量无边。妄念，愈是微细的妄念愈多，愈是不可思议。前面一小段是解释科题，明心行不可思议。
【诸法，外境也。】
外面的境界，身外之物。
【约内心外境以明正知】
从内心妄念，从外面无量无边的境界，显示出诸佛如来的正知正见。
【意在使知无境唯识、心外无法之义。】
这是正知正见，意思恰好跟前面不一不异圆融起来了，结合得非常的巧妙。让我们知道无境，境是外面境界，为什么说无境？境是假的，境是假有，凡所有相皆是虚妄，假有。什么东西？唯识。识是能变，假相是所变，这句话法相里面讲得最微细、最透彻。稍稍涉猎一点的人，都晓得八识五十一心所，心心所各有四分：相分、见分、自证分、证自证分，各有四分。我们现在看到外面这些色相，是阿赖耶的相分；我们一切感受的现相，是心心所的相分。这要讲起来时间很长，也很细。相从哪里生的？从见生的，见就是识，就是分别。离开妄想分别，没有现相。妄想分别是因，现相是果，前面讲就是说的因果。相为什么是虚妄，是不可得？因为见是虚妄的，识也是虚妄的，识也不是真的；这后头要跟我们讲，三心不可得，心行不可得。心外无法，一切法相是自性变现的，实在讲就跟作梦一样。末后这个比喻，虽然说了六个：梦、幻、泡、影、露、电，说了六个，六个里面是以梦为主。必须要晓得，我们眼前境界是梦境，人生如梦。那个「如」，就是的意思，人生就是在作梦。梦能不能得到？梦什么也得不到，假的！这都是说明事实的真相：心外无法。梦境从哪来的？梦境是我们的意识心变现出来的。这一段要给我们说明这个甚深的义趣。
【心外无法，故法法不外一真如。】
真如就是真心。当我们作梦，或者在梦醒的时候，梦中境界还清清楚楚、明明白白，自己可以好好去想一想，我心是什么样子？作梦的那个时候，就是心的样子。为什么？你的心完全变成梦境，那个梦是妄。经上常讲，「全妄即真，全真即妄」，「真」是能作梦的心，梦是心变的幻相；真妄不二，真妄一如。心不现相的时候，你不知道心在哪里…
《《金刚般若 研习报告》第八十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…