..续本文上一页，也不晓得心是什么样子，它一现相就找到了。它现出相出来，那个相就是心，心里面的相。你每天做的梦不一样，可见得你能现作梦的心是一个，它所变的相千变万化，它不一样。明白这个道理，才晓得一切法不外乎真心，不外乎自性。所以会的人，见相就见性，他明白了，他不迷了，所以叫明心就见性。我们今天为什么见不到性，相上见不到性？迷了，我们是迷心，他是明心。

　　【但众生外为境相所迷，内为心念所扰，不能证得。】

　　这是把凡夫见不到事实真相的原因说出来了，我们为什么见不到事实真相？外面迷在相上，以为这一切相都是真的，相有生有灭，有断有常，迷在这上面；内里面妄念纷飞，妄想分别执著，这是里面，这是心念所扰。因此事实真相见不到，不能证得。

　　【此般若 所以令离相离念也】

　　佛在般若 会上，教给我们明心见性的方法，教给我们恢复性德的方法，最重要的开示就是离相离念。离相，前面讲四相；离念，后面讲四见，见是念头。我相、人相、众生相、寿者相；我见、人见、众生见、寿者见，这是错误，这是妄想，这是分别执著，自性真心里面决定没有这些东西。如果有这些东西，你就不能见性，宇宙人生的真相就被它障碍，被它蒙蔽。只要把这虚妄的相想，世尊在《楞严经》上讲的虚妄相想；相就是离相，想就是离念，相跟想都是虚妄的，这才教你要离。离的意思，不是不要，不是要舍离，那你就又搞错了。离是不执著，不要把它放在心上，是这么个离法，不是说不要相，那你就搞错了。前面讲过，相不能断，你怎么能离？相就是性，相虽然是妄的，性是真的，性相从来不离，性相是一不是二。你说相不要了，那性也不要了，哪有这个道理！离是离你分别执著这个念头，是离这个。由此可知，说离相，就是离执著；说离念，就是离分别、离妄想。《华严》上讲：「一切众生但以妄想执著而不能证得。」由此可知，妄想是念，执著是相，你把大经合起来看，意思就很清楚，不至於把经义错会了。

　　【性体空寂，本无有念。诸法缘生，本来无生，当体即空。】

　　这一段要为我们说明离相离念的所以然。佛为什么这样强调，为什么要我们一定要离？所以然的道理在哪里？这一段要给我们说明。一开端讲性体空寂，本来没有念。可见得你有念都是妄念，妄念是过失、是错误，离念才是正确。有念那就是障碍，佛法里讲业障，有念就是业障。离念，离念消业障，业障消了。

　　「诸法缘生，本来无生，当体即空」，这是讲离相。为什么相不能执著？因为一切相是缘生的。包括我们自己的身相，我们自己身体也是个相，这个相也是缘生的。佛在经上常说，大家也耳熟，四大五蕴和合而现的身相，四大五蕴就是众缘。既然是缘生之法，它没有自性，它没有自体，所以当体即空，你怎么能够执著？你执著这个身，你就生无量无边的烦恼。你要是晓得这个身的真相，缘生之法，当体即空，你还有什么烦恼？没有烦恼了。

　　【故心行诸法，不一也。】

　　心行妄念，诸法幻相，不一，从相上看不一样。

　　【叵得缘生，不异也。】

　　叵得是不可得。如果从真相里面看，皆不可得，妄念也不可得，妄相也不可得，都不可得，没有两样，不异；不一不异。从起心动念、从分别执著里面，这不就是勘验出不一不异的道理吗？诸佛如来不一不异的法印，不就印在这些事实上！我们从这个地方体验出来。这教给你一种方法，你要会了，在日常生活当中，无论哪一法里面，你都用这个去勘验，而后才恍然大悟，果然世出世间一切法都是不一不异。

　　【不一不异，诸法如义。】

　　前面经文上说：「如来者，诸法如义。」这句话说得妙绝了，要细心体会。

　　【如是而知名曰正知】

　　可见得正知正见是有标准的，不是漫无标准，它真的是有标准，这是诸佛与大菩萨的标准来说的。为什么这里面含著有大菩萨？因为明心见性，见性成佛，《金刚经》中所说的诸佛，实际上是讲四十一位法身大士。法身大士在天台家讲六即佛，他是分证即佛；他虽然不是究竟圆满，他是分证即佛，破一品无明，证一分法身，他就是佛。他的见解跟如来果地上没有两样，真实通达无我法，真实通达，所以他的知见叫正等正觉，虽然没有无上，正等正觉，这就是如来的正知正见。诸位要晓得，正等正觉是已经通达无我法，决定契入诸法一如的境界，他才称之为正知正见。

　　【知此，则知应离念离相之所以然矣。】

　　你把这个道理搞清楚，这个事实真相明白了，你才晓得，佛为什么教我们离念，为什么教我们离相。如果不离念、不离相，诸法如义你决定不懂，无实无虚、不一不异的境界，你决定不能够契入。

　　【离相离念，正所以无我也。】

　　诸佛如来为什么能够通达无我义，为什么能够契入无我义？正是他彻底究竟离相了；不但离相，也离念，也就是说妄想执著统统放下了，才能够契入这个境界。这是把科题里面的意思先说出来，经文的比喻还没说，然后再看底下，我们才晓得这个经文的比喻，是比喻什么事情，这才能够明了。今天时间到了，我们就讲到此地。

《《金刚般若 研习报告》第八十一集》全文阅读结束。