..續本文上一頁，也不曉得心是什麼樣子，它一現相就找到了。它現出相出來，那個相就是心，心裏面的相。你每天做的夢不一樣，可見得你能現作夢的心是一個，它所變的相千變萬化，它不一樣。明白這個道理，才曉得一切法不外乎真心，不外乎自性。所以會的人，見相就見性，他明白了，他不迷了，所以叫明心就見性。我們今天爲什麼見不到性，相上見不到性？迷了，我們是迷心，他是明心。

　　【但衆生外爲境相所迷，內爲心念所擾，不能證得。】

　　這是把凡夫見不到事實真相的原因說出來了，我們爲什麼見不到事實真相？外面迷在相上，以爲這一切相都是真的，相有生有滅，有斷有常，迷在這上面；內裏面妄念紛飛，妄想分別執著，這是裏面，這是心念所擾。因此事實真相見不到，不能證得。

　　【此般若 所以令離相離念也】

　　佛在般若 會上，教給我們明心見性的方法，教給我們恢複性德的方法，最重要的開示就是離相離念。離相，前面講四相；離念，後面講四見，見是念頭。我相、人相、衆生相、壽者相；我見、人見、衆生見、壽者見，這是錯誤，這是妄想，這是分別執著，自性真心裏面決定沒有這些東西。如果有這些東西，你就不能見性，宇宙人生的真相就被它障礙，被它蒙蔽。只要把這虛妄的相想，世尊在《楞嚴經》上講的虛妄相想；相就是離相，想就是離念，相跟想都是虛妄的，這才教你要離。離的意思，不是不要，不是要舍離，那你就又搞錯了。離是不執著，不要把它放在心上，是這麼個離法，不是說不要相，那你就搞錯了。前面講過，相不能斷，你怎麼能離？相就是性，相雖然是妄的，性是真的，性相從來不離，性相是一不是二。你說相不要了，那性也不要了，哪有這個道理！離是離你分別執著這個念頭，是離這個。由此可知，說離相，就是離執著；說離念，就是離分別、離妄想。《華嚴》上講：「一切衆生但以妄想執著而不能證得。」由此可知，妄想是念，執著是相，你把大經合起來看，意思就很清楚，不至於把經義錯會了。

　　【性體空寂，本無有念。諸法緣生，本來無生，當體即空。】

　　這一段要爲我們說明離相離念的所以然。佛爲什麼這樣強調，爲什麼要我們一定要離？所以然的道理在哪裏？這一段要給我們說明。一開端講性體空寂，本來沒有念。可見得你有念都是妄念，妄念是過失、是錯誤，離念才是正確。有念那就是障礙，佛法裏講業障，有念就是業障。離念，離念消業障，業障消了。

　　「諸法緣生，本來無生，當體即空」，這是講離相。爲什麼相不能執著？因爲一切相是緣生的。包括我們自己的身相，我們自己身體也是個相，這個相也是緣生的。佛在經上常說，大家也耳熟，四大五蘊和合而現的身相，四大五蘊就是衆緣。既然是緣生之法，它沒有自性，它沒有自體，所以當體即空，你怎麼能夠執著？你執著這個身，你就生無量無邊的煩惱。你要是曉得這個身的真相，緣生之法，當體即空，你還有什麼煩惱？沒有煩惱了。

　　【故心行諸法，不一也。】

　　心行妄念，諸法幻相，不一，從相上看不一樣。

　　【叵得緣生，不異也。】

　　叵得是不可得。如果從真相裏面看，皆不可得，妄念也不可得，妄相也不可得，都不可得，沒有兩樣，不異；不一不異。從起心動念、從分別執著裏面，這不就是勘驗出不一不異的道理嗎？諸佛如來不一不異的法印，不就印在這些事實上！我們從這個地方體驗出來。這教給你一種方法，你要會了，在日常生活當中，無論哪一法裏面，你都用這個去勘驗，而後才恍然大悟，果然世出世間一切法都是不一不異。

　　【不一不異，諸法如義。】

　　前面經文上說：「如來者，諸法如義。」這句話說得妙絕了，要細心體會。

　　【如是而知名曰正知】

　　可見得正知正見是有標准的，不是漫無標准，它真的是有標准，這是諸佛與大菩薩的標准來說的。爲什麼這裏面含著有大菩薩？因爲明心見性，見性成佛，《金剛經》中所說的諸佛，實際上是講四十一位法身大士。法身大士在天臺家講六即佛，他是分證即佛；他雖然不是究竟圓滿，他是分證即佛，破一品無明，證一分法身，他就是佛。他的見解跟如來果地上沒有兩樣，真實通達無我法，真實通達，所以他的知見叫正等正覺，雖然沒有無上，正等正覺，這就是如來的正知正見。諸位要曉得，正等正覺是已經通達無我法，決定契入諸法一如的境界，他才稱之爲正知正見。

　　【知此，則知應離念離相之所以然矣。】

　　你把這個道理搞清楚，這個事實真相明白了，你才曉得，佛爲什麼教我們離念，爲什麼教我們離相。如果不離念、不離相，諸法如義你決定不懂，無實無虛、不一不異的境界，你決定不能夠契入。

　　【離相離念，正所以無我也。】

　　諸佛如來爲什麼能夠通達無我義，爲什麼能夠契入無我義？正是他徹底究竟離相了；不但離相，也離念，也就是說妄想執著統統放下了，才能夠契入這個境界。這是把科題裏面的意思先說出來，經文的比喻還沒說，然後再看底下，我們才曉得這個經文的比喻，是比喻什麼事情，這才能夠明了。今天時間到了，我們就講到此地。

《《金剛般若 研習報告》第八十一集》全文閱讀結束。