..續本文上一頁就是無明，那就是雖見而立了見，他不是不立見，他立了見。這個地方的確相當的微細，你還是在一切法裏頭有執著，有執著就不是無我，有我！我所有的，這個與心性真相完全相違背。看看諸佛如來，他們跟我們做法恰恰相反，舍得幹幹淨淨，真正是一法不立。世尊當年在世所表現的，他的出身是王侯之家，是富貴的家族，他完全舍棄掉，去過一種托缽的生活，樹下一宿，日中一食，他過這個生活。這個示現，表現的是什麼？一切放下，統統放下，表現這個。

　　在中國唐朝時候龐蘊居士，這很多同修都知道。龐居士也難得，也做了一個樣子給我們看。他也是一個富貴的家族，他學佛了，道理統統通達、明了，看破了，看破之後放下了。他怎麼放下？把他家裏面的金銀財寶，全部裝在一條大船上，船滑到江中心，砸一個洞，整個沈下去，全部不要了。有些人問他，你既然金銀財寶不要了，爲什麼不拿去做一點慈善事業，救濟別人？那是好事情！他留了一句話：「好事不如無事」。你們想想看這個味道，好事不如無事，人人都無事，天下太平；人人都想做好事，天下大亂，真正的好事是無事。他全部舍棄掉了，那生活怎麼辦？他賣草鞋，草鞋現在諸位看不到了，稻草編的，編的草鞋，大概在中國內陸可能還有。一雙草鞋賣幾文錢，每天編幾雙草鞋賣了，去過日子，他願意這麼做法，跟釋迦牟尼佛托缽那個味道很相似。這是示現給我們，看破之後能夠放下。與道相應，就是與法性相應，過一種純粹天真自然的生活，心裏面沒有一絲毫的憂慮牽挂，舍得幹幹淨淨。這要不是真正看破，做不到！這個看破是講見地，你的見地到什麼程度？完全從生活當中能觀察得出來。

　　【一異不執，是破除我見之慧劍也。】

　　這個意思好！我執是最難破的，難在哪裏？不是執著一，就是執著異。這個一、異，不是執著有，就是執空；空是一，有是太多了，花樣太多了，是異。總是落在兩邊，總不能夠會歸到中道，中道就是兩邊都不執著。一異不執，就是空有兩邊都不執著，這樣才能夠破我相、破我見。

　　【我見難除，不外兩種理由。一、見理不明，二、自以爲是。】

　　古來大德爲我們分析說明的，確實很有道理。理，就像前面所說的，諸法如義，法法皆如，無實無虛，不一不異，這是理。你對這個理沒有透徹、沒有明了，所以你放不下。實在講，第二個還是從第一個來的，如果見理明了了，決不會自以爲是；還是見理不明，自以爲是那個麻煩就更大了。見理不明是所知障，自以爲是煩惱障，這二障具足，你怎麼能破我？

　　【欲破我，首當明理。開佛圓見，徹明其理之謂也。】

　　開佛圓見，就是徹底明了宇宙人生的道理，宇宙人生的事實真相，你要是通達明了了，這就是佛知佛見。

　　【先說五眼以明不執一】

　　這個意思懂了嗎？五眼雖然說五個，實際上是一個，是講見地。肉眼，我們看到肉眼了，那法眼在哪裏？慧眼在哪裏？我們這兩個是肉眼，沒有看到佛有十個眼睛，沒有看到；沒有看到阿羅漢有四個眼睛，沒有看到。論見地，見地是一；從作用，這是有五，也就是他這個見地能力的大小、功夫的淺深分作五個，用這個方法來說明不執著一。佛問：如來有肉眼嗎？有肉眼。如來有法眼嗎？有法眼。那不執著，你說有，都有！而不是說，如來有佛眼，五種眼都叫佛眼。前面我們說到，衆生有肉眼，其他的眼沒有；天人有天眼，有天眼，肉眼也是天眼，不執著，一異都不執著，不執著一。

　　【爲見理不明者說法】

　　對象在此地，破他執著一。接著又說恒河沙，就是這一段經文：

　　【以明不執異，爲自以爲是者說法。】

　　他的對象，前面五眼是對見理不明的人說的，這一段講恒河沙，是對自以爲是的人說的。如果我們要不是很冷靜的來看這個經文，真的看不出來，不知道它在說什麼？

　　【今教以一異俱不可執，見將從何安立，則我亦與俱化矣。】

　　實在說，如果不能深入《金剛經》的義趣，這個功效做不到。幾個人念了《金剛經》就開悟？幾個人念了《金剛經》，四相、四見就破了？有，是有！好像自古以來只聽說有六祖惠能，有這麼一個人，六祖惠能以前沒聽說，以後好像也沒聽說。這才曉得難，這才曉得學般若 難，不如念阿彌陀佛。念阿彌陀佛往生的人，你看多少！眼前在新加坡、馬來西亞就不少個，這就知道我們的根性不行。經雖然是講講，講講你才曉得，教好難，不容易！擺在面前，都不曉得佛說的是什麼意思；說出了，稍稍體會到，真的，確實有這麼深的意思存在，可是我們就是沒有法子體會。

　　虛實、一異、空有，我們還是沒有辦法擺脫，不落在空邊就落在有邊，不落在虛邊就落在實邊，總是這個毛病。這兩小節經文真正的用意，就是教我們兩邊放下，兩邊都不執著，我們無始劫來的見妄，這《楞嚴經》上所講的，就是妄想，《楞嚴經》上講見妄就是平常講的妄想，才能斷得了，妄想分別執著才真正能夠打掉。

　　【不一不異之義，這個義理、義趣，爲般若 之綱宗。】

　　《般若 經》的綱領，《般若 經》的宗旨，就是這四個字。「佛法之要領」，也只有這一句。「可以貫通一切法」，一切佛法、一切世間法，都不出這個原理原則。

　　【此經令通達無我法者，先通達乎此。】

　　你要想真正通達一切法無我，你一定要曉得不一不異這個道理；知道不一不異的事實真相，你才能夠了知一切法，一切法真的無我。我是主宰的意思，一切法緣生，哪有主宰？緣生持續的力量，在凡夫叫業力。譬如我們今天得這個人身，我們現在明白，這個身體是什麼？是刹那九百業因果報的相續相。這是我們在佛經深深體會，了解這個身不一不異、無實無虛。但是這個身體在世間相續的現象，它能夠存在幾十年，這是什麼力量？業力，業力在支持它。雖支持它，這個身體有變化，有老病死的變化，這個變化也是業力在變化。明白這個道理，知道這個事實真相，我們在業緣上能夠掌握、能夠控製，我們可以使這個身體能夠多支持一段時間，能夠讓他少病、少惱，確實可以做得到。明了了，可以支配環境，自己可以支配自己的身體；如果不明了，隨業流轉，自己完全做不了主。最上乘的，還是了解得透徹，身心世界一切放下。要通達無我法！要是安住在無我法，那就跟諸佛菩薩示現在世間遊戲神通無二無別。真正通達法無我，安住無我法，這個人就是乘願再來。他這個身體可以在這裏支持一段時間，那不完全是業力，裏面有願力。願力超過業力就是乘願再來，不必到西方極樂世界倒駕慈航再來，不必！願力一下超過業力就是乘願再來，我們整個這一生都改變了。沒有願力，我們這一生都是受業力支配。如果發的願真誠懇切，願力超過業力的話，這一生就改變了，就是乘願再來，這個不可以不曉得。一定要先通達乎此，你把不一不異的道理要搞得清清楚楚、明明白白。

　　【此句，開之則爲八不。】

　　《中觀論》上講的八不，「八不」是根據什麼說的？就是根據不一不異說的，所以這是八不的根本句。

　　【十不、十二不、十四不。詳參《講義》卷四，頁叁十八。】

　　江味農《金剛經講義》第四卷，第叁十八頁，他講得很詳細。八不、十不、十二不、十四不，他講得很詳細，我們這裏都把它省掉了。你們不怕麻煩的人，可以找《講義》來看。我們到此地來的時候，《講義》印的冊數比較少一點，數量也相當可觀，好像有一、兩千冊送到這邊來。我們《節要》的本子送到此地是一萬多冊，所以這個本子比較多。這一段後面還要接著來探討，義趣甚深甚廣，對於我們念佛實在講也很有幫助。念佛的功夫爲什麼不得力？說老實話，也是放不下。《金剛般若 》裏頭字字句句，它的主旨就是幫助我們看破、放下。這一段是看破、放下關鍵的所在，所以相當重要，不能不多說幾句。今天就講到此地。

《《金剛般若 研習報告》第八十集》全文閱讀結束。