..续本文上一页就是无明，那就是虽见而立了见，他不是不立见，他立了见。这个地方的确相当的微细，你还是在一切法里头有执著，有执著就不是无我，有我！我所有的，这个与心性真相完全相违背。看看诸佛如来，他们跟我们做法恰恰相反，舍得干干净净，真正是一法不立。世尊当年在世所表现的，他的出身是王侯之家，是富贵的家族，他完全舍弃掉，去过一种托钵的生活，树下一宿，日中一食，他过这个生活。这个示现，表现的是什么？一切放下，统统放下，表现这个。

　　在中国唐朝时候庞蕴居士，这很多同修都知道。庞居士也难得，也做了一个样子给我们看。他也是一个富贵的家族，他学佛了，道理统统通达、明了，看破了，看破之后放下了。他怎么放下？把他家里面的金银财宝，全部装在一条大船上，船滑到江中心，砸一个洞，整个沉下去，全部不要了。有些人问他，你既然金银财宝不要了，为什么不拿去做一点慈善事业，救济别人？那是好事情！他留了一句话：「好事不如无事」。你们想想看这个味道，好事不如无事，人人都无事，天下太平；人人都想做好事，天下大乱，真正的好事是无事。他全部舍弃掉了，那生活怎么办？他卖草鞋，草鞋现在诸位看不到了，稻草编的，编的草鞋，大概在中国内陆可能还有。一双草鞋卖几文钱，每天编几双草鞋卖了，去过日子，他愿意这么做法，跟释迦牟尼佛托钵那个味道很相似。这是示现给我们，看破之后能够放下。与道相应，就是与法性相应，过一种纯粹天真自然的生活，心里面没有一丝毫的忧虑牵挂，舍得干干净净。这要不是真正看破，做不到！这个看破是讲见地，你的见地到什么程度？完全从生活当中能观察得出来。

　　【一异不执，是破除我见之慧剑也。】

　　这个意思好！我执是最难破的，难在哪里？不是执著一，就是执著异。这个一、异，不是执著有，就是执空；空是一，有是太多了，花样太多了，是异。总是落在两边，总不能够会归到中道，中道就是两边都不执著。一异不执，就是空有两边都不执著，这样才能够破我相、破我见。

　　【我见难除，不外两种理由。一、见理不明，二、自以为是。】

　　古来大德为我们分析说明的，确实很有道理。理，就像前面所说的，诸法如义，法法皆如，无实无虚，不一不异，这是理。你对这个理没有透彻、没有明了，所以你放不下。实在讲，第二个还是从第一个来的，如果见理明了了，决不会自以为是；还是见理不明，自以为是那个麻烦就更大了。见理不明是所知障，自以为是烦恼障，这二障具足，你怎么能破我？

　　【欲破我，首当明理。开佛圆见，彻明其理之谓也。】

　　开佛圆见，就是彻底明了宇宙人生的道理，宇宙人生的事实真相，你要是通达明了了，这就是佛知佛见。

　　【先说五眼以明不执一】

　　这个意思懂了吗？五眼虽然说五个，实际上是一个，是讲见地。肉眼，我们看到肉眼了，那法眼在哪里？慧眼在哪里？我们这两个是肉眼，没有看到佛有十个眼睛，没有看到；没有看到阿罗汉有四个眼睛，没有看到。论见地，见地是一；从作用，这是有五，也就是他这个见地能力的大小、功夫的浅深分作五个，用这个方法来说明不执著一。佛问：如来有肉眼吗？有肉眼。如来有法眼吗？有法眼。那不执著，你说有，都有！而不是说，如来有佛眼，五种眼都叫佛眼。前面我们说到，众生有肉眼，其他的眼没有；天人有天眼，有天眼，肉眼也是天眼，不执著，一异都不执著，不执著一。

　　【为见理不明者说法】

　　对象在此地，破他执著一。接著又说恒河沙，就是这一段经文：

　　【以明不执异，为自以为是者说法。】

　　他的对象，前面五眼是对见理不明的人说的，这一段讲恒河沙，是对自以为是的人说的。如果我们要不是很冷静的来看这个经文，真的看不出来，不知道它在说什么？

　　【今教以一异俱不可执，见将从何安立，则我亦与俱化矣。】

　　实在说，如果不能深入《金刚经》的义趣，这个功效做不到。几个人念了《金刚经》就开悟？几个人念了《金刚经》，四相、四见就破了？有，是有！好像自古以来只听说有六祖惠能，有这么一个人，六祖惠能以前没听说，以后好像也没听说。这才晓得难，这才晓得学般若 难，不如念阿弥陀佛。念阿弥陀佛往生的人，你看多少！眼前在新加坡、马来西亚就不少个，这就知道我们的根性不行。经虽然是讲讲，讲讲你才晓得，教好难，不容易！摆在面前，都不晓得佛说的是什么意思；说出了，稍稍体会到，真的，确实有这么深的意思存在，可是我们就是没有法子体会。

　　虚实、一异、空有，我们还是没有办法摆脱，不落在空边就落在有边，不落在虚边就落在实边，总是这个毛病。这两小节经文真正的用意，就是教我们两边放下，两边都不执著，我们无始劫来的见妄，这《楞严经》上所讲的，就是妄想，《楞严经》上讲见妄就是平常讲的妄想，才能断得了，妄想分别执著才真正能够打掉。

　　【不一不异之义，这个义理、义趣，为般若 之纲宗。】

　　《般若 经》的纲领，《般若 经》的宗旨，就是这四个字。「佛法之要领」，也只有这一句。「可以贯通一切法」，一切佛法、一切世间法，都不出这个原理原则。

　　【此经令通达无我法者，先通达乎此。】

　　你要想真正通达一切法无我，你一定要晓得不一不异这个道理；知道不一不异的事实真相，你才能够了知一切法，一切法真的无我。我是主宰的意思，一切法缘生，哪有主宰？缘生持续的力量，在凡夫叫业力。譬如我们今天得这个人身，我们现在明白，这个身体是什么？是刹那九百业因果报的相续相。这是我们在佛经深深体会，了解这个身不一不异、无实无虚。但是这个身体在世间相续的现象，它能够存在几十年，这是什么力量？业力，业力在支持它。虽支持它，这个身体有变化，有老病死的变化，这个变化也是业力在变化。明白这个道理，知道这个事实真相，我们在业缘上能够掌握、能够控制，我们可以使这个身体能够多支持一段时间，能够让他少病、少恼，确实可以做得到。明了了，可以支配环境，自己可以支配自己的身体；如果不明了，随业流转，自己完全做不了主。最上乘的，还是了解得透彻，身心世界一切放下。要通达无我法！要是安住在无我法，那就跟诸佛菩萨示现在世间游戏神通无二无别。真正通达法无我，安住无我法，这个人就是乘愿再来。他这个身体可以在这里支持一段时间，那不完全是业力，里面有愿力。愿力超过业力就是乘愿再来，不必到西方极乐世界倒驾慈航再来，不必！愿力一下超过业力就是乘愿再来，我们整个这一生都改变了。没有愿力，我们这一生都是受业力支配。如果发的愿真诚恳切，愿力超过业力的话，这一生就改变了，就是乘愿再来，这个不可以不晓得。一定要先通达乎此，你把不一不异的道理要搞得清清楚楚、明明白白。

　　【此句，开之则为八不。】

　　《中观论》上讲的八不，「八不」是根据什么说的？就是根据不一不异说的，所以这是八不的根本句。

　　【十不、十二不、十四不。详参《讲义》卷四，页三十八。】

　　江味农《金刚经讲义》第四卷，第三十八页，他讲得很详细。八不、十不、十二不、十四不，他讲得很详细，我们这里都把它省掉了。你们不怕麻烦的人，可以找《讲义》来看。我们到此地来的时候，《讲义》印的册数比较少一点，数量也相当可观，好像有一、两千册送到这边来。我们《节要》的本子送到此地是一万多册，所以这个本子比较多。这一段后面还要接著来探讨，义趣甚深甚广，对於我们念佛实在讲也很有帮助。念佛的功夫为什么不得力？说老实话，也是放不下。《金刚般若 》里头字字句句，它的主旨就是帮助我们看破、放下。这一段是看破、放下关键的所在，所以相当重要，不能不多说几句。今天就讲到此地。

《《金刚般若 研习报告》第八十集》全文阅读结束。