金刚般若 研习报告　　(第八十五集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-085

　　请掀开经本二百零四面，第四行，请看经文：

　　经【须菩提，於意云何，佛可以具足色身见不？不也，世尊，如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。】

　　这一段是从佛的报身来说。请看注解：

　　【具足，圆满之义。指功行圆满，万德庄严之报身。色身名为具足者，正因其诸相具足。故色身为所庄严，诸相为能庄严。分而说之，意在显其有能有所，正是缘生法耳。】

　　不但本经字字句句含无量义，即使小注也不例外，里面意思非常的深远广大。不仅是诸佛菩萨的报身，即使六道众生，像我们凡夫，我们的身体，我们的容貌，都与自己的心行有密切关系。体质的健康与否，容貌的圆满与否，世间人常讲相随心转，而佛在经论里面告诉我们，一切法从心想生。我们的身体，乃至於我们日常生活当中所有一切的受用，无不与心行有著密切的关系。经上「具足」是圆满的意思，是说他的烦恼断尽，业习断尽，功德圆满了；也就是说，清净心完全恢复了，因此身相一丝毫的欠缺都没有，这是表面的意思。更深一层的意思，虽然文字上没有，但是文字里面确确实实含摄在其中。正如世尊在《华严》里面所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这一切众生当然也包括我们自己在内，我们有圆满的智慧，有圆满的德相，就是像经典里面赞佛万德庄严的身相，我们本来有。本来有那么好那么圆满的色身相貌，现在会变成这个样子。我们要知道，圆满的色相是我们本来具足，是我们本有的，是自己本能。现在在六道里面，得的这个烦恼有漏之身，这是错误的。为什么变成这个样子？迷失了自性，迷失了本心，真正是相随心转。我们一天到晚打妄想，一天到晚生烦恼，这个色身容貌怎么会圆满？这是我们读这段经文，细细的去观察，它确实包含这个意思在。我们要想恢复圆满的报身，一定要断恶修善，一定要离念离相，功德才真正圆满。

　　「诸相具足」，这个相通常我们讲三十二相八十种好，都显现在身体上，所以说「色身为所庄严」，三十二相八十种好是「能庄严」。把相好跟色身分开来讲，它的用意是告诉我们有能庄严、有所庄严，有能有所那就是缘生之法，因缘生法。既是因缘生法，它必然也是无有自性，当体即空，了不可得。这是前面把这些道理、事实的真相，一再为我们显示。

　　须菩提尊者答覆的言词里面，第一句是「不也」。这个「不也」跟前面的答覆意思是相同，它是个活句，「谓亦可亦不可」，或者说「不能这个讲法」，它不是一个否定的词。

　　【法身报身，不一不异。】

　　不一不异是般若 里面的精髓，这句话非常重要，前面我们费了许多的时间，说这四个字的意思。这四个字如果真正能够通达明了，则世尊二十二年所讲般若 的义趣，你就能够掌握到；换句话说，般若 的受用，多少你也能得几分。不一跟不异是一桩事情。

　　【若会归不异之性，则可见。若执著不一之相，则不可见。上言不也，下言不应，意显无所谓可不可，但不应耳。】

　　也就是不应该这样说。不但不应该这样说，实在说连这种念头都不应该有。那是为什么？如果有这个念头在，我们的心就不清净，像六祖所说「本来无一物」，你怎么还有一个可见、不可见，怎么还有这个杂念在其中？所以它的含义很深很深。

　　「何以故下」，后面这一小段，「明不应之义」。为什么不应该这么说，为什么不应该有这个念头？那就是「即非是名」。这样的句子，我们在前面读过很多，它的精义、它的精华，我们多少也能够体会到一些，这是《金刚经》讲到这个地方已经超过一半。

　　【必深解缘生道理，而两边不著，然后性相圆融而不异，则见相便是见性。】

　　这就是可见的意思。但是它有条件，见了性的人可以这个说法，没有见性的人不行，为什么？不是他的境界。所以对於万法缘生的道理、万法缘生的真相，一定要深刻的了解、透彻的了解。那个了解的样子是什么？底下一句说，两边不著。我们现在还是执著，为什么你会执著？你对於缘生的道理跟事实真相，没有真正透彻；如果真正透彻，你一定是两边不住。凡夫著相、著有；二乘著空；权教菩萨是亦有亦空，我们讲的就是中道，他住在中道上。其实中道能不能住？也不能住。空有是两边，把空有合在一边，中道又是一边，还是缘生之法。所以真正显示这个事实真相，只可以说「言语道断，心行处灭」，彷佛把这个样子透出一点点，但是心行处灭也住不得，也不能有这个念头。心行处灭尚且不可得，诸位细细想想，言语道断应不应该说？不应这句话就正确。

　　深解缘生的道理，两边不著，然后性相就圆融，这个时候见相就是见性。中国古代禅宗大德，测验见性的学生，问答的言词都记载在禅宗《语录》之中，我们称作机锋话。一般人听到他们的问答，不知道他们在说些什么，好像是所问非所答，所答非所问；那个见了性的人听起来就很有味道，所以境界不相同。其所见者，他见的是什么？跟我们果然不一样，他见的是：

　　【无相无不相】

　　在一切境界相里面，他见的是这个。这个意思如果我们一下子会不过来，我们可以举一个浅显的例子，诸位从这个比喻例子当中去体会。譬如新加坡最近我看建不少大楼，工程都还没有完工。我们一般外行人看到，看这个楼很大，一看多少层，很壮观，我们看的是这个，著相，不见性。建筑师、工程师到那儿一看，跟我们看法不一样，他看的是什么？他看的是个图样、结构合不合理，这栋建筑里面需要多少钢筋，需要多少水泥，需要多少工作日，他看这个东西，这是我们看不出来，外行人看不出来的；懂得建筑结构，他看法跟我们不一样，这个大家好懂。见性跟不见性也彷佛是这样。见了性的人，六根接触外面六尘境界，他看的是无相无不相，他看的是不一不异，他看的是无实无虚，哪里是我们的境界？因为他看出这样，所以他空有两边不住。我们看不出来，看到这些六尘境界都是有，实实在在有，有里面又起了贪瞋痴，我们干这个，这跟见性的人就完全不相同。

　　【见性的人，他所见的是如实空、如实不空之全性】

　　他见到是真的具足圆满。圆满的意思，像《大方广佛华严经》里所讲的体、相、作用，面面俱到、面面清楚，他看的是这个。我们虽然没有达到这个境界，听佛在经上讲讲也好，知道我们跟诸佛菩萨在思想上、见解上、生活上，究竟差别在哪里？大乘经特别是《金刚般若 》，给我们透露了不少的消息。我们看底下这一段：

　　【心有所取，由其动念。】

　　这个念头极其微细，就是讲著有、著空，或者是两边不著，你们想想他著了没有？两边不著，他著了两边不著，他还是著了，可见得真是很微细。这是什么？心有所取，他心动了。动心，这地方讲动念，动念跟动心是一个意思。心动了就有所取，有所取一定就动心，实在讲也是一而二，二而一。

　　【欲一无所取，惟有离念。】

　　一无所取是正确的。不但你取世间五欲六尘错了，你取佛法也错了；本经前面世尊跟我们讲过「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。佛教给我们恢复自性，佛教导我们明心见性，怎样才能明心见性？一定要一无所取。那么《金刚经》上所说的境界，就是你自家的现量境界，一无所取重要。我们在初学常常提起两句话，但是要做到，「於人无争，於世无求」，常常记住这两句话，要把这两句话认真努力的去做到；这两句话做到之后，那就是一无所取。到一无所取，就是本经佛教给我们离相离念，你才真做得到。

　　【离念不能，则唯执持弥陀名号，一心称念，而离一切杂念。】

　　这个话说起来容易，不要说一无所取的离念，就是我们刚才讲的「於人无争，於世无求」，都做不到。离四相四见，当然是更不必谈。在这种状况之下，我们如何能够脱离三界六道，如何能够了生死、成佛道？唯有一条路，那就是念佛。所以说，离念不能。诸位要知道，佛法里面，无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，所谓无量无边的法门，八万四千法门，尽管修学的方法门径不相同，但是它的方向、目标是相同，都是离相离念。如果做不到离相离念，就没有办法脱离六道轮回，这是我们在大乘经上常常看到的。佛说像我们这些众生，都是无量劫来生生世世都在那里学佛，都在那里修积善根福德，所以你能够到这个地方来，听两个钟点《金刚经》不简单。你看看新加坡三百多万人口，为什么他们不到此地来，你到这个地方来？这是佛讲的，你们过去生中，生生世世修积善根福德因缘无量无边。这样殊胜的福德因缘，为什么你还在搞六道轮回？过去我们不知道原因所在，现在晓得，没有离相，没有离念，我们的毛病就发生在这里。这才晓得一切法门修学的难处，难在不容易离相离念。这一次我们的缘殊胜，正如《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国。」我们这一生当中善根福德成熟了，诸佛菩萨把因缘为我们促成。我们知道佛门里面有一个净土法门，只要具足信愿持名就能往生，不需要离相，也不需要离念，只要老实念佛就行了，这是真实不可思议，无比殊胜的法门。这个地方也教给我们，唯有执持弥陀名号。

　　念佛的人很多，往生的人并不多，这个毛病又出在哪里？出在他的信愿持名没有达到一心；也就是说，他相信净土，对於世出世间一切法他还放不下。他愿生西方极乐世界，但是他也不愿意舍掉现前的环境，於是他念佛里头夹杂，这个念不叫净念。大势至菩萨教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继。」我们今天念佛没有收摄六根，六根还是向外面六尘境界上攀缘，六根没有收摄。念不清净，一面念佛一面还打妄想，这样念佛不能往生，只可以跟西方极乐世界种一点善根，这一生当中决定不能往生。要想这一生往生，记住这…

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