金刚般若 研习报告　　(第八十六集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-086

　　请掀开经本二百零七面，第五行。

　　【佛与具足色身同说，明因果非虚。如来与具足诸相同说，明性相一如。】

　　这是从经文里面看到，文字是很简单，词句不多，可是它含的意思非常的深广。「佛」是从相上说的，「如来」是从性上说的。佛与具足色身，这里面就显示出果报是真实的。「佛」是觉的意思，圆满的觉悟。圆觉是因，所感得的色身就是果报。前面曾经跟诸位同修说过，我们希望有好的身体，健康的身体，有好的容貌，有好的精神，这些真正的因缘都是清净心。清净心就是觉心，所以感得具足色身；具足色身的意思，就是没有一丝毫的缺陷，圆满的色身。如是因感如是果，因果不虚。如来与具足诸相同说，这个意思是显示性相一如。如来是性。具足诸相，以我们一般的讲法，佛有三十二相八十种好。相好光明是事相，如来是本性，所以这是显示出性相一如，性相不二，显这个意思。下面说：

　　【言是名，令其不可执异。言即非，令其不可执一。】

　　不一不异，前面说过很多，这是《般若 经》里面最重要的一个概念，学般若 的人不能不知道，不能没有。如果没有这个概念，换句话说，纵然是修学般若 ，也得不到般若 的受用；这句话的意思就是：也不能够开智慧。你要真正开智慧，要懂得不一不异的道理。说「是名」，是从相上讲；「即非」，是从性上说，从体上说。但是都不能够执著。为什么？前面说过，世出世间法，包括佛法，都是因缘所生，因缘所生之法，当体即空，了不可得。所以不但相不可执著，性也不能执著，执著就错了。

　　【不执一异，是为圆见。】

　　圆是圆满，没有缺陷。诸位仔细去思惟、去体会，为什么一切不执著就叫圆见？圆见就是如来五眼圆明。凡夫、二乘、权教菩萨，虽然说心清净，还不是究竟的清净。凡夫执著有，也就是执著相；二乘执著空，也就是偏重在性上；权教菩萨执著在中道，两边不立，他有个中道。所以都不是究竟，就是他心里还有念头。念头无论是粗念，无论是细念，无论是微细念头，都是障碍。所以你见性不圆，你的知见就不圆，必须要统统舍得干干净净，心里面丝毫的执著都没有，这个时候你的知见就圆满了。

　　【见圆则知亦正，知正则见亦圆。】

　　「正」就是经上常讲的正知正见。你所看的完全是正确的，没有丝毫错误，这叫正见。由此可知，正见跟圆见的意思很接近，圆是圆满，正是正确。

　　【若知一切法莫非缘生，这个很重要很重要，则见一切法不一不异。】

　　见到一切法缘生，不一不异就见到了。不一不异是诸法实相，也就是说，一切法的真实相，我们讲真相。「不一」是从相上说的，这一点我们还要重复的提一提，才知道什么叫不一。眼前我们所见的一切色相，我们举这个例子来说。其实我们讲相，一定要包括六根、六尘。我们举一个例子来讲，像眼前我们看到这一朵花，我们注目仔细去观察，似乎这个境界存在，真的存在我们面前，其实事实不是如是的。今天科学家所说的，比我们佛经讲的还要微细。我们佛经里面说的，一刹那九百生灭，我们所观察的，乃是现象生灭的相续相。诸位要知道，一切法它是个生灭相，生灭相哪里会有一？我们看这朵花，这朵花已经是无数个现象在相续，我们看的是相续相。

　　这个意思如果一下体会不到，我们另外举一个例子。像我们看电影，我们看电影的银幕，银幕里面也有动作的、也有静态的。银幕里面的人都会走动，银幕里面那个场地好像不动，那个房屋好像没有动。其实那些房屋跟人物是同样都在动，为什么？放映机后面的底片，那个镜头是在开合，开一次放一张胶片，关起来再开，放第二张。因为它放的速度太快，实在讲也不算太快，一秒钟二十四张；换句话说，一秒钟二十四个连续的相，我们已经没有法子感觉它是假的，好像是真的，一秒钟二十四个相续相。所以你要知道，凡所有相皆是虚妄，一切相都是相续相，生灭相续相，不是真的。包括我们的身体，也是生灭的相续相。这个现相，一秒钟不只二十四个相续。照佛经，佛经是随顺众生说，世尊这个话是随顺俗谛而说的，就是随顺我们众生知见来说的，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。照这个说法，一秒钟应该是两个十万八千次，也就是二十一万六千次的生灭相续相。所以我们以为一切的境界相都是真的。

　　《楞严经》上虽然说：「当处出生，当处灭尽。」这个当处我们体会不到。到我们稍稍明白了，我们听到佛这两句话，点头了，一点都不错，确确实实当处出生，当处灭尽。那个当处，实在讲无法形容，我们今天讲时空，极短的时空。这是让我们了解不一，绝对不是一个相。我们坐在这里看任何东西，不要说看一分钟，看一秒钟，不是一个相，是许许多多的生灭相续相，要明了这个道理，要知道这个事实。如果你明白了，你肯定了，你对於所有一切万相，你自然就放下了，自然就不生执著。为什么不生执著？因为当体即空，了不可得。不但不执著，想都不去想它，想它叫打妄想。不可以执，也没有必要去执；不可以想，也没有必要去想，人的心才清净，他才真的看破。虽然一切现象是一个生灭相续的现象，但是能现现象的体是真的，不变的自性，真性，那个东西不变，这就是一切相也「不异」。不但体性不异，实实在在说，变成现象最基本的东西也不异。

　　现代的科学发展，可以说两个趋向：一个是向无限的太空去发展，可以说这是往大的地方去，无限大；另外一个方向，往小的发展，研究基本的物质是什么。一切万物基本的物质是什么，找这个东西，从分子找到原子，原子找到电子，电子找到中子、质子。现在知道质子、中子还可以分，他们称之为叫基本粒子。基本粒子是不是还能分？科学家都认为，如果科学技术再进步，大概它还是可以分的，这是讲最小的。但是现在分到基本粒子，已经观察到了，所以有一派科学家认为，它是一种波动的现象。这个跟佛法讲的，愈来愈接近了。

　　佛告诉我们，这一切万法从什么地方来的？「一念不觉，而有无明」，这么来的。法相宗里面讲的，「无明不觉生三细」。无明就是波动，非常微细的那个念头在动念。那种微细的念头在那里动，我们凡夫决定觉察不到。佛经里面讲，到什么时候你才能觉察到阿赖耶识里动的状况？佛给我们讲，八地菩萨，很深的定功，在那么深的定功里面观察到，阿赖耶识在动，那个就是无明，那个就是不觉。七地以前都没有见到，都没有发现，听说而已，像我们现在听佛在经上讲的而已，自己没有能够觉察到。我们能觉察到的，这个心里头起心动念，很粗很粗，粗心大意我们能觉察，微细的念头自己不能觉察。但是它的体是真性，不异。最初一念才动，微细的动，那个也不异。所有一切法都是无明变现的，三细相：无明业相、转相、境界相，境界相就变成物质，物质就现前了。用现代话来说，转相也叫见分，是精神的一部分。我们今天把一切生物，分做精神部分跟物质部分。境界相就是相分，相分是物质的部分。见相同源，同一个本体，这个体叫自证分。自证分就是此地讲的真如本性，这是同的，这是不异。

　　说不一不异，才把事实真相完全说清楚了，完全都说出来了，这是般若 的精华，这是真实的智慧。你不能够通达，不能够深深的体会，你当然放不下。我们今天所谓看不破、放不下，原因在哪里？事实真相没搞清楚。事实真相果然搞清楚，哪有放不下的？自然放下，不需要人劝。世尊当年在世，用二十二年的时间来讲般若 ，有他的道理在。从二十二年谈般若 ，我们也能深深体会，众生放下不容易。所以佛要花这么长的时间，让你了解事实真相，你才甘心情愿肯放下。放下之后，心里头没事了，这才能入法华的境界。法华是一乘因果，所谓成佛的法华，才入这个境界。

　　【不异不妨不一】

　　不一跟不异，也就是性相没有妨碍，性不妨碍现相，相决定不妨碍真性。清凉在《华严》上跟我们讲「无障碍的法界」，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这就是不异不妨不一。

　　【故本一如也，而缘生诸法。不一不碍不异，故虽诸法也，而皆是一如。】

　　这也是解释前面经文上所说的，「如来者，诸法如义」。诸位同修如果从本经一开端你就来听，你没有中断，我相信你能够体会到，《金刚经》后面的确是很深。前面听起来好像还能够懂，后面是真难懂。字字句句里面含的很深的意思在，但是很有趣味，一定要很冷静去体会。体会少分都有用处，对我们修学有一定的帮助，帮助我们看破，帮助我们放下。实在讲，帮助我们破迷开悟，帮助我们离苦得乐，帮助我们现前的生活更幸福、更美满、更快乐，这个一点都不假。

　　【佛说缘生之要义】

　　要是重要、是精要、精华。

　　【令知世出世法一切皆空，惟因果不空。】

　　世出世法确确实实是缘生之法，当体即空。为什么说因果不空？一切法空，因果当然也是空的；因果确确实实不空。刚才说过，体性它会现相，所现的相刹那生灭，所以这个相是空的，当体即空。所现的这个相，它不是一个相，相会变，它会变成十法界的相。为什么会变十法界的相？因缘在支配它，因缘在主宰它，十法界的相是果，现的相是果。由此可知，因果的确不空，果上现的相是空的，因果这个事理不空。

　　【所以因果可畏。种善因必得善果。】

　　这是佛在本经前面教给我们，「应无所住，而生其心」。无住就好了，就没事了，为什么还要生心？就是因果不空。佛教我们要生无上菩提心，佛教给我们要生觉心，也就是此地讲的善因善果。何必要生恶心，何必要变三恶道的恶果？由此可知，不但是六道，连十法界的主人公，是自己。其他宗教里面讲造物主，造物主是谁？造物主是自己，就是自己的念头。你一个善念现善境界，一…

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