..续本文上一页而且超越十法界。可见得世法就是出世间法，出世法随缘起。
这个地方，你慧眼开了，法眼开了，所谓是你看破了。怎么看破？一切法不生不灭，一切法本来如是。就像佛在《法华经》上说：「是法住法位，世间相常住(不坏)」，这是无生法忍的境界。所以这个地方的看，不是叫你眼看，不是用眼识去看，不是分别、不是思惟想像，这个「看」是觉，用这一个字做代表。六根接触外面六尘境界，一接触就叫「照」，就明了，接触就明了。明了是什么？明了不一不异，明了缘起性空，明了因果不虚。如果在日常生活当中，六根接触六尘境界，果然有这样觉照的功夫，你再要肯念佛求生净土，决定得生。不但得生，你的品位还相当高，绝对不在中下品，《无量寿经》上讲的上辈往生有分。觉，觉的相，
【亦不自以为能看】
如果觉得我觉悟了、我明白了，可惜这个人又糊涂了。为什么？他又起心动念了。你看，又有我见了，我见、人见、众生见、寿者见，一个见起来，四个见都起来了；又著了「我相」。四相四见具足，还是六道凡夫。注解里头江味农居士讲得很好，前面我们读过，「大而化之」、「若无其事」，这个两句很有味道。我们的心量要大而化之，对於任何人与事，不要去计较，没事！何必计较。这个人怎样，那个怎样，没事！不必去计较，心要大而化之。心里头若无其事，干干净净，虽然修行，虽然觉照，还是若无其事，这个人真的觉悟了。如果还要有计较，心里还有事还放不下，这不行。我们无量劫来过错就在此地，希望这一生不要再犯这个过失。古人所谓：「天下本无事，庸人自扰之。」这两句话有很深很深的哲学道理在。确实没有事，事从哪里来的？都是你妄想分别执著来的。你要把妄想分别执著打掉，哪有事？没事！没事才自在，没事才真有福报，真有福气，随遇而安。天下动乱，他不乱；天下不安，他平安，你说这个多幸福！这几句文里头意思很深。
【但於世出世法，正随缘时，正如是看。正看时，正如是随缘。可许他是个伶俐汉。】
伶俐汉是中国古代禅宗赞叹上根利智的人，也就是明心见性，这样的人才称他作伶俐汉。也就是说他在一切法里面得大自在，他真的觉悟，得大自在。底下这几句话好，把他自在的样子说出来了，把他自在的理由说出来了，这正是我们要学习的地方。
【内三际心不可得，外一切法本不生。真一了百了，天下太平。】
这句话讲得透彻，讲得彻底，讲得圆满。内三心不可得，能执不可得，不但能执著的、能打妄想的东西不可得，你拿什么打妄想？能打妄想的东西不可得，那妄想当然不可得。能分别的不可得，能执著的不可得，能忧虑的不可得，能牵挂的也不可得，你还搞什么！你要晓得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，一切能得的不可得。外面一切境界相，因缘生法，我们这次讲席说过很多遍，所谓因缘生法，就是一切现相都是刹那九百生灭的相续相而已，当体即空，了不可得。内外都不可得，你得个什么？没事！
我在此地住一个小房子，是一位居士的。门坏了，今天找一个人来修门。他告诉我，门要修坚固一点，怕人来偷东西。我说这里没有东西，都是经书，都是结缘的，谁要谁拿去，没东西偷，没有东西！要知道一切不可得的事实真相。《心经》到末后说「无智亦无得」，这是世尊二十二年般若 的颠峰。般若 像一个宝塔一样，这是宝塔的塔尖。世间人的大病就是这两个，一个是求智，一个是求得；俗人求得，世间雅人、高人求智。智也没有，得也没有，佛法里讲真实智慧。以学经这个例子来讲，我讲的能听懂的人不多，听懂他就相信了。听了怀疑，听了否定，那他没听懂。我也跟诸位，到处讲席有的时候我都会提到，因为有不少同修发心研究经教，好事情！经教要如何能得入？我告诉他一个原则：佛的经里面都没有意思；都没有意思，你就不能在里头求意思，你求意思就错了。我教给人求经教，怎么求？老实念，不要求解。这个怎么讲法，那一段什么意思，没意思、没讲法，你就老实念，念到你心清净，自然就开悟。开悟悟什么？悟个无智无得，帮助你入这个境界。这个境界一入之后，这个经不用的时候没意思，念的时候没意思；如果有人来问的话，意思就出来了。意思是人家问出来的；不问，没意思；一问，就有意思。一个人问一个意思，两个人问两个意思，无量人问无量个意思，这个妙不可言！这是真的，一点都不错。所以般若 无知，无所不知，经没有意思，无量义！
无量义你怎么能求它的意思？同样一部经，同样一句经文，有无量种的讲法，所以它是活的，它不是死的。一个意思一种讲法，那是死的。你们看看每天报纸杂志那个文章，死的，它就是那一个意思，决定不会有第二个意思，死的。不像佛法，佛法活的，怎么说都说得通。不一样的人，他有不一样的困难，同样一句经文，全都解决了，所以经有无量义。无量义是起用，是起作用，我们常讲后得智。我们要求的，求根本智，根本智是无智，这个道理很难懂。
佛在经上也有举例子，哪一部经我记不得，这是早年，很早时候，初学佛的时候，看一些经典有这么一个印象。曾经有人问释迦牟尼佛，佛弟子当中，智慧第一是舍利弗，有人就向佛请教，舍利弗为什么会有这么大的智慧？释迦牟尼佛并没有解答，举了一个例子，他说：你看到鼓没有？他说：鼓，看到了，这个道场天天敲鼓，我看到了。鼓那个肚子里头是怎么样？空的，什么也没有。佛就跟那个人说：舍利弗那个心就像鼓一样，什么也没有，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，那就是起作用。经典没有意思，也像鼓一样，它起作用的时候，人家怎么问，你就会怎么答，妙用无穷。
所以我教人，我是个过来人，我对於一切众生非常爱护，希望你们都成就。你们都成就，我就省事，到处请讲经，你们都可以去讲，我就不要东奔西跑了，跑了这么多年也很累，很想休息休息。我也希望你们讲，我在下面听，听了我很欢喜。如何学？老实念，三个字，老实念。《金刚经》上说的次数太多了，「受持读诵、为人演说」，这个我们念的遍数太多了，你就老实念。老实念还要老实去做。佛教我们无住，我们就无住，佛教我们生心，我们就生心；要照做，这才能开悟，才能开智慧。所以这个非常非常的重要。
无住生心，经上讲得很具体，不住色声香味触法，法里面有世间法、有佛法，世法、佛法都不住。我可以用它，我不执著它，住是执著，无住就是不执著，也就是讲的若无其事，我用它。生心，生什么心？要生利益一切众生之心。佛在此地教我们生布施、持戒、禅定，生这种心，生六度心，生利益一切众生之心，这就对了。这样做，果然这么做法，实在说真正肯这么做的，就是像《弥陀经》上所讲的，善根、福德、因缘成熟了。如果不成熟，他不可能这样做。你看这个经典，每一部经末后，都有「信受奉行，作礼而去」；信受奉行，真正相信佛所讲的话，受是接受、受持，受就是真正把佛的教训去做到，这是信受奉行，那就是善根、福德、因缘三个条件都具足了。这样的人，他才能得一切诸佛的护念，龙天善神的保佑，他得到，不求都得到，不念也得到。只要他功夫勤，这一生必定开悟。我们看古大德，《高僧传》、《居士传》里面，看到那些人开悟。他为什么开悟，我们为什么不开悟？他具备了开悟的条件，我们想想我们没有具备开悟的条件，我们听了经，没有依教奉行。人家听了经，真的依教奉行，这就是开悟，证明他的善根福德因缘具足，我们善根福德因缘没具足。为什么？懈怠懒惰不肯去干，这就是证明我们的善根福德因缘没具足，佛菩萨虽然慈悲加持，加不上。所以这个经真正有大利益。
【本师教我们这些抄直路的法门】
《金刚经》、《净土经》都是抄直路，都是抄近路，一生当中决定可以成就的。像这样的经典都不长，《金刚经》经文不长，《弥陀经》经文也不长，这些真是直截了当。《无量寿经》虽然长一点，比起其他经典还不算长。
【我们要直下承担】
佛给我们了，传授给我们了，我们要肯接受，接受过来要把它当宝贝，这个重要。什么宝贝？救命的宝贝，是真的不是假的。无量劫来在生死轮回，苦不堪言，不能出去，今天得这个宝贝就可以出三界，就可以永脱轮回。《无量寿经》再加上《金刚经》，那还得了！永明的话讲得有道理，「有禅有净土，有如戴角虎。」我们今天把这句话换一换，有《无量寿经》、有《金刚经》，那比戴角虎还厉害，这是真的。这两个法门合起来，确确实实利益无边，广大无有穷际。
【努力向前。普贤菩萨警众偈云：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。】
这首偈，佛门寺院里面每天的晚课都要念。每个人对这首偈都很熟，提起来没有一个人不会念。虽念就像唱歌一样，唱过去了，里面什么意思大概从来也没想一下，就这么唱过去。因此它不起作用，我们每天还是迷惑颠倒，一丝毫的警觉都没有。普贤菩萨这四句话，对於我们是高度的警觉。一个人的寿命再长，活一百岁，活一百岁的人不多。一百岁有多少天？三万六千日。要是给你一个日历，一天撕一张，三万六千张，很快就撕完了。我们每天家里挂的日历，每天撕一张，命亦随减，有没有这个警觉心？撕掉一张，我们寿命少了一天，几个人有这个警觉？有这个警觉的人，这是觉悟的人。迷惑颠倒，颠倒在哪里？他麻木不仁，他不觉悟，到死了他还不晓得，还不知道。一定要提高警觉，要晓得人命无常，然后真正抓住短暂的光阴，放下假的，要修真的。真的是什么？老实念佛，求生净土。在《般若 经》里面开真实智慧，看破世间，放下万缘，老实念佛，求生净土，这个人是真正觉悟的人，彻底觉悟的人。要想往生，世出世间法要统统放下，不要有一丝毫顾虑。一定要晓得，一切法即空即假，…
《《金刚般若 研习报告》第八十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…