金刚般若 研习报告　　(第八十七集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-087

　　请掀开经本二百零八面，倒数第三行，请看注解第二条。

　　【施者、受施、施物，约此三方面之因缘，已千差万别，说之无尽。何况三方面倘不聚会於一时一处，仍无此一法施之事发生也。而聚会又非缘不可，由此可知，一切事莫非因缘所生者。】

　　世尊在《华严经》上告诉我们，世出世间一切法，大而世界，小而微尘，无不是无量因缘。这桩事情实在讲，我们平常没有去留意它，没有细心去观察它。甚至於说，我们心念太粗，根本就没有想到这回事情，不知道因缘是如此的复杂，它复杂的程度可以说跟虚空法界是相等的，跟我们一个人八识心中妄想分别是无异的。然后我们读这一段文，才能体会到它一点意思。施者是布施的人，修布施的这个人。受施是接受布施的人。我们修布施，诸位总得要记住，本经上所讲的布施，包括我们一生全部的生活，要懂得这个道理，知道这个事实的真相。施物，你所布施之物。为了怕有新来的同修前面没有听到，这不能不多说几句。譬如家庭主妇，我们讲修布施波罗蜜，你早晨起来，把家里面打扫干净，准备早点，这就是布施。你用你的劳力在工作，你用你的头脑在思惟，这个事情要怎么做，今天早点要准备些什么？你一家人是受施者，你是一个施者，你的家人是接受你布施者。有一个很清爽的环境，干净的环境，美好的点心，这就是你施物。所以布施包含著我们一生全部的生活，无论在什么地方都是在做布施。世间人虽做，他并不知道；不知道不能说没有果报，不知道也有果报。

　　总而言之，十法界依正庄严都离不开因缘果报。佛在《法华经》里面跟我们讲「十如是」，一点都不错，十如是实在讲就是解释《金刚经》上的一句话：诸法如义。诸法如义细说就是十如是；再展开，天台大师说的百界千如，岂不是把十法界依正庄严统统包括在其中？布施如是，持戒、忍辱、精进、禅定、般若 ，如不如是？法法皆如，无有一法不如，一切法都是我们一生生活的全部。诸位向这个地方去体会，向这个地方去理解，你才能够明了佛在经上所说的义趣，我们才会得到受用。这是通常把它归纳为这三方面，施者、受施、施物，这三方面。

　　这三方面的因缘就很复杂很复杂，千差万别，说之无尽，真的，说不尽的。不但我们凡夫说不尽，诸佛菩萨统统来给我们解说，无量劫中也说不尽，才晓得因缘不是偶然的，非常复杂。何况三方面，三方面要不能在同时同处聚会，这个布施行为就不可能产生。必须这三方面一定在同时同处遇到，於是布施这个事，我们讲修布施行，这个行才能够发生。聚会绝非偶然，聚会是缘，人与人的聚会是缘分，人与一切物的聚会也是缘分，没有缘分不行。正因为这个事实，所以佛才教给我们，无住后面要生心，生心才有这个缘分，要不生心，哪来的缘分？所以诸佛菩萨在因地里面没有不发大愿的，发大愿度一切众生，这就与一切众生都有缘了。由此可知，一切事，世出世间法，没有一法不是因缘所生的。我们接著看底下一段。因，有因当然遇著缘就会结果，就有果。

　　【果复成因，因又成果，果因因果，自此以往，千差万别，永永无尽。】

　　这桩事情往深处讲很难懂，太深太广了；从浅处看，我们不难体会。譬如我们种瓜，瓜子是因，将来结成瓜是果；结的那个瓜，它又是因，里面的子又是果，所以因果是循环的。因不是永远是因，它会变成果，果也不是永远是果，它又会变成底下一个因，因果循环，无有穷尽，这是因果果因的道理。因此佛常说这桩事情，把因与果两边都离开了，而讲它当中的一个条件：缘。佛法讲一切万法的生缘，他不讲因生，他也不讲果生，他讲缘生，他取因果当中的缘。为什么？没有缘，因也不会变成果，果也不会变成因，一定要靠缘。

　　缘，我们今天讲就是条件，不是一个条件，很多条件，这个条件就非常复杂。譬如我们种瓜子，瓜子是因，结成瓜是果；这当中的缘，我们讲粗说，不能细说，细说说不尽。这个瓜子一定要种在泥土里，如果这个瓜子放在玻璃杯里面，放一百年它也不会结瓜。为什么？没有缘，缘断了，所以土壤是缘。有土壤还要有水分，如果没有水分，这个地是个干地，那个种子也不能够结瓜。一定要有水分，要有阳光，要有肥料，要有人工去照顾它、培养它，它才能长得好，这些都是缘。这个说法说得很粗、很浅，如果细说，每一样缘里面又有无量缘。以土壤来说，那就不简单，科学家的眼光一看，那里面是无量的原子、电子、粒子，那个麻烦就大了。可见得决不是一个单纯的，每一个粗的缘细分都是无量因缘，才能凑合凑齐它的变化，因变成果，果又变成因，所以说千差万别，永永无尽。

　　【可见世出世间种种事相，所谓诸法者，更无他物，只是不断之因果果因，於众生心目间显现变幻而已。】

　　这一句的确把世出世间，或者我们讲十法界依正庄严的真相，一语道破。十法界依正庄严的真相是什么？就是这一句。我们平常讲「刹那九百生灭业因果报的相续相」，跟这个是一个意思，就是讲这个东西。所以，哪里有真实的？哪里有实在的？在这一切万相当中，你还想执著，还想得到，那简直是妄想，没有这回事。真正要记住，能得的三心不可得，所得的诸法不可得，内外俱不可得，我们的心清净。万缘放下，一个妄念都没有，身心清净，这才能入诸佛菩萨所证的境界。凡夫修行，不要说不能证果，开悟也没几个。再不必说开悟，功夫稍稍得力的就不多，这个原因在哪里？毛病在什么地方？不知道宇宙人生的真相，不知道十法界依正庄严的事实，以为这些假相都是真有，在这里面起了妄想。妄想是什么？贪瞋痴慢，这是妄想。在见思烦恼里，是思惑。起了烦恼，烦恼是什么？患得患失。顺著自己意思的，一定想求得；不顺自己意思，一定要想把它踢开，这就生烦恼，烦恼是这么来的，哪里晓得全是一场空！诸佛菩萨眼睛里面看到这些事实，说这些人叫可怜悯者，真可怜！如果是事实，那并不可怜，不是事实，全都在作梦，把梦境当作真的，这才叫可怜悯。这一句话说得非常之好，我们再念一遍：「世出世间种种事相，所谓诸法者，更无他物，只是不断之因果果因」。这个不断就是相续相。但是诸位要晓得，是刹那九百生灭的相续相，你了解这个事实，你才会放下，你才肯放下。「於众生心目间显现变幻而已」，这真的是十法界依正庄严的真相。

　　【深观其趣】

　　你往深处看，往细处看，往极微之处观察，你看它的义趣，义是你观察它的道理，趣是趣向，就是观察它的变化，观察它的因果。

　　【因是前因之果，前面一个因的果；果又是后面果之因。】」

　　「既不固定，便非实在」，因不是定因，果不是定果，因果也不是个实在的。何况「刹那之间，皆成陈迹。」这个刹那就是平常经上讲的，一刹那九百生灭。刹那已经是极短的时间，极短时间里面还可以分。佛为我们说的这个，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，实在讲是随顺我们世间人说的，再说微细了，真的我们就不可思议！实际上的真相，是不是一弹指六十刹那，一刹那九百生灭？不止，比这个数量还要多，不晓得要多多少倍！佛讲到这些数字，都讲得很委曲、很婉转，要是真正说出来，怕我们听了迷惑，听了不能接受，不能相信。因此佛为我们说这些话，略略而说，概略而说，不详细的说。譬如我们常讲，凡夫修行成佛要经过多少时间？如果佛要是给你讲无量无边大劫，我们听了不学了。没指望，太长了，这还能学吗？所以佛略略而说，三大阿僧只劫；实际上三大阿僧只劫也很长，听说三个不多，这个我们就点头可以接受了。所以给我们讲，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，这是我们可以接受的。实际呢？实际不止，还要细，还要短暂。这里说了，刹那之间皆成陈迹。《楞严经》上讲的「当处出生，当处灭尽」，那个当处，此地讲刹那，刹那已经相当长的时间。哪里是刹那？刹那早已经没有了，早已经不存在了，这是真相。

　　不明真相的人，底下一句话就说明了，我们世间芸芸众生不明真相，「苦苦分别，牢牢执著」，这是我们世间人，干的这个事情，「岂非痴乎」，愚痴！佛说我们愚痴，我们听了还很不高兴，我哪一点愚痴？觉得我很聪明，我不愚痴，我哪一点愚痴？我们在外面说不学佛的人愚痴，人家会跟我们打架，这话说不得的；你赞叹他聪明很能干，他就很高兴，你说他愚痴那还得了！《金刚经》讲到这个地方，跟你说愚痴，也许你不至於反对，虽然不高兴，但是它讲得有道理，不能反驳了，这是真相，事实的真相。

　　【一切法不过因因果果，次第演变，眩人心目。不能刹那停住，乃执为有实。】

　　我们就看到这个地方。这几句要是用现代的科技来做比喻，很好懂！就像我们看电影、像我们看电视，电影、电视就是这个样子。电视的画面是怎么组成的？我想每天看电视的同修很多，懂得这个道理的人大概还不多。电视的画面是颗粒组成的，非常微细的颗粒排成线，由线组成面，如果你要懂得这个道理，你看电视就开智慧。不懂的人看电视的画面，懂得的人不是看电视的画面，是看电子光波在那里活动。不会看的人，画面是假相；会看的人，那个电子波动的现象，那是真相。同样两个人在看电视，一个看的是真相，一个看的是幻相、假相，那怎么会一样？你懂得这个道理，怎么不生智慧？所以会看电视的人修般若 波罗蜜，不会看电视的人在那里生烦恼，那个心随著画面动，喜怒哀乐都表现出来，那是烦恼现前。会看的人，心里头「不取於相，如如不动」，他在那里修般若 波罗蜜，你说事哪有碍？真的是事事无碍。因为，这个波动的现象，现在科学家也知道，所有一切物质现象都是波动的现象，它不会停，它刹那刹那相续，从来它不间断。把这个东西执著…

《《金刚般若 研习报告》第八十七集》全文未完，请进入下页继续阅读…