金刚般若 研习报告　　(第八十八集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-088

　　请掀开经本第二百一十一面，第五行，从小注第三段看起。

　　【佛之说法，无非对机，法亦缘生，缘生体空，故法本无法，说即无说。】

　　前面跟诸位说得很清楚，诸佛菩萨乃至於一些祖师大德们，讲经说法确确实实是有说而无念。说一定是对机，如果没有机感，机是能感，佛菩萨说法要能应，感应道交，如果没有众生这些机感，佛就无有法可说。纵然有感有应，前面说过了，在相上有说，实际上无念，无念也就是无说。因此我们晓得，既然是有能感所感，那就是缘生，所以说法也是因缘所生。不但是世尊为我们说一切法，即使十方三世一切诸佛为众生说法，也不违背这个原则，这是我们一定要知道的。凡是缘生之法，都没有自体，当体即空，「故法本无法，说即无说」，无说即说。说跟无说是一不是二，这才能够归到前面经文里面所说的一如、不一不异，才能够符合这个原则。这个原则要用现代人的话来讲，就是所谓真理，一定回归到这个真理。佛门里面，我们也常常听说「万法归一」，那个一就是不一不异，也就是诸法如也，诸法一如，就是这个意思。能够符合这个原则，这是正说；如果不符合这个原理，那就是邪说。法是正说、邪说，差别在哪里？差别在这个地方。既然是缘生，因此法也不能够执著；换句话说，也不能把它放在心上，放在心上就错了。心要清净，心要空寂，心里面不能有一物。

　　【佛何以能不起念随缘说法】

　　很多人确实有这个疑问，我们也会有。我们要跟人家谈个问题，心里总要先有念头，没有念头怎么说得出来？尤其说得这么有条理、有层次，一点也不乱。这个究竟是什么原因？这个也给我们解答了，

　　【前修因时悲愿薰习之力是也。】

　　总而言之，佛是过去生中在因地里面，正如同我们现在一样，我们天天发愿，时时刻刻都发愿要度众生，要为众生说法，成佛之后这个愿力的力量很强大。我们知道，凡夫起心动念都为自己，从来没有想过佛法，没有想过为众生。生生世世不起念则已，起念，头一个是我，这个是业力，无始劫以来业力的薰习也了不起。《地藏菩萨本愿经》里头所说，「业力能敌须弥」，可见得业力非常的强大。成了佛，业力消了，把业力转变成愿力，所以诸佛菩萨的愿力非常广大。

　　【此理《金光明经》说之最详】

　　《金光明经》也是属於般若 部的，这个经里对於这个问题讲得很多，讲得很详细。底下引用一段《金光明经》里面说的：

　　【经曰：佛无是念，我今演说十二分教，利益有情。】

　　诸位要知道，这个念头没有成佛的时候有，像我们现前有，有这个念头；成了佛之后，为什么没有这个念头？诸位要晓得，怎么成佛的？离相离念才成佛的。如果这个念头还有，没离，那他是凡夫，他不是佛。佛决定是离相离念，虽然离相离念，但是无始劫来生生世世这个愿力的薰习，这个力量在。这个力量如果不遇缘，这个力量不起现行，不起作用了，佛确实没有这个念头；如果有一个众生要求佛，这个念头众生就有感，众生有这个念头，佛自自然然就有应，虽然不起念也有应。为什么不起念也有应？无始劫愿力薰修的作用就起现行，是这么一个道理。所以众生有感，佛有应；虽有应，确实无念。

　　佛现身无念，像释迦牟尼佛当年在世，示现八相成道，他有没有念？没有念。绝对不是说：这个地方众生机缘成熟了，应以佛身而得度之，我要到那里去投胎，去八相成道现佛身。要是有这个念头，他就是凡夫，他就不是佛菩萨。确确实实没有念，示现八相成道、住世八十年，没有念，没有这个意思。也没有说，「我一定要在那里住世多少年」，没有。来无念，去也无念。那为什么刚刚好住世八十年，不住世一百年，不住世六十年？这个问题都在一个「缘」字，机感相应。这个地方有众生的感，他就多住世。这个缘要是尽了，他就灭度，他就不住世。佛住世、菩萨住世，乃至於真正有修行的善知识住世，完全是看这个地区的众生，还有没有得度之机。这样说法还是不太好懂，我们要说白一点，佛住世就是问一问这个地方，还有没有人相信佛的话？还有没有人听佛讲经说法，能依教奉行？如果有，佛决定住世；如果没有了，佛就不住世。所以佛住世不是为自己，是为这个地方有没有众生肯跟他学习。这个学习要真学，不是假学，假学没有用。我们很想听经，听了一句也做不到，那个没有用处，那个佛不住世。听了真干，真正改过自新，有这么一个人，佛都不会走，所谓是「佛氏门中，不舍一人」，一个人真正肯依教奉行，肯认真修行，佛都住世。由此可知，佛灭度，就说明那一个时代、那一个地区的众生，已经不肯依照佛的教训去修行，不肯依教奉行，佛住世毫无意义，示现般涅槃。

　　【又曰：然由往昔慈善根力，於彼有情，随其根性、意乐、胜解，不起分别，任运济度，示教利喜，尽未来际，无有穷尽。】

　　这一段的意思，跟《华严经》「普贤行愿品」完全相应，也是说明佛为什么不起念说法度生，从来不起念。由然是自自然然，一丝毫勉强都没有。自自然然是由过去生中，往昔是过去生中，慈悲善根之力。这个慈悲善根之力，过去生中生生世世发愿度众生，像我们现在依照古佛这个四弘誓愿来发愿。第一愿「众生无边誓愿度」，这是因中所发的慈悲大愿。成了佛之后，不但是成佛，实实在在讲，从我们《金刚经》的教义里面来说，破一品无明，证一分法身，这是圆教初住菩萨的地位，从这个时候起，就没有念了。《金刚经》的标准，四相四见断掉了，没有了，就证得圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身。这样的菩萨，在十方法界就跟如来果地上一样，感应道交；众生有感，菩萨就有应。众生心目当中希望佛来教化他，应以佛身而得度者，他自自然然就现佛身。至於他现什么样的身分，像《普门品》里面讲的，观世音菩萨三十二应身，三十二应身没有念，不作意的。「我要现个什么身」，哪有这种念头！自自然然与一切众生感应道交。而众生那个感极其微细，这个我们要晓得。

　　以释迦牟尼佛为例子，世尊当年出现在我们世间示现成佛，夜睹明星，悟道成佛。他成佛了，人家看这么一个出家人，在菩提树下打坐，谁知道他成佛？谁去亲近他，请他来说法度生？没有人，没有人认识。在这个时候，如果没有人启请，佛立刻就入般涅槃，就走了，我们肉眼凡夫不知道佛应化在世间。由此可知，这个世间人，以后佛教化这么多众生，这都是机感。我们这个感连自己都不晓得，就好像电波一样，太微弱了，自己都没有发现，可是佛那个地方就感动了，佛就有应。可是佛现身，还是要有人启请，世间没有人启请，有菩萨们帮忙，菩萨变化成净居天人，净居天就是四襌。四禅很特别，四禅有九层天，除了正常的三层天之外，还有个外道天，叫无想天，那是外道天，修无想定到那里去往生的，这都是凡夫天，四层是凡夫天；除这四层之外，还有五层，叫五不还天。那里面是修行人，大小乘统统都有，这些人他们知道，他们有很深的禅定；换句话说，极微细的感动他发现了，这一观察，佛成佛了，这还得了！没有人启请，他们赶快就下来，变化成人身向佛请法，佛这就住下来，就不入般涅槃，净居天人代我们启请。等到他一开口说法，我们这才知道这个人了不起，这个人有学问、有道德，我们应当跟他学。这是我们在经典里面看到的，所以感应的力量在最初是相当薄弱。

　　於彼有情，这些有情就是有感的，也就是讲机缘成熟的，与佛有缘。我们大家与佛统统都有缘，缘的厚薄不一样，浅深不一样。缘浅的，这一接触佛法，听个几次经就不来了，这缘浅的；一部经听完了，欲罢不能，还想听的，这缘深的；机缘有浅深不同，这是一个说法。另外一种说法：缘深的，这一生当中就证果，这一生证果；缘稍微浅的，这一生当中开悟不能证果；缘再浅一点的，这一生当中他能够行善，他能够修福，他不能开悟，这又是一种说法。总而言之，与佛的缘有浅深厚薄不相同。於彼有情，随著他的根性，随著他的意乐，意乐是他喜欢。世尊当年在世，为什么说了这么多经，说了这么多的法门，是随众生的根性，随众生的爱好，这个意乐就是爱好。还得要随众生的「胜解」，他能够理解的，有些经讲得很深，许多人不能懂，只有少数的人懂；少数的人，佛也不舍弃他。有些人智慧比较差一点，根性鲁钝，佛就跟他讲浅一点。这就说明，一切大小浅深的根器遇到佛，佛为他说法都能得利益。佛说法随众生的根性、意乐、胜解，都是自然的，都是无念，「不起分别」，不起分别是无念，皆是无念。都是自自然然，「任运济度」，济是救济，度是帮助他，帮助一切众生。「示教利喜」，这一句是说，接受佛教导的这些众生，他们所得的利益。刚才说过了，根器大的、缘深的，得大利益；根机浅的、缘薄的，得小利益。於是佛法就有五乘；人、天、声闻、缘觉、菩萨，这是大分，细分太多太多了。教给众生，利是利益，使他得利益，使他得法喜、得欢喜。末后这两句：尽未来际，无有穷尽。从圆初住开始，一直到究竟果位，他们的应化都是尽虚空遍法界，哪里有感，哪里就有应，感应道交不可思议。

　　【不起分别而自然合度，所谓任运是也。】

　　这是解释什么叫任运，任运是自自然然，决定没有分别，决定没有执著，决定没有起心动念。这个样子，众生有感，佛菩萨有应，叫任运，任运是这个意思。我们做不到，我们都是起心动念，起心动念的感应很粗很粗，这个粗的感应的确有。中国谚语所谓母子连心，母亲这一生当中，时时刻刻都念著儿女，如果这个儿女很孝顺，无论在什么地方，无论在什么时候，也是念念想著母亲，彼此当中有感应。但是这种感应有念，那个感应的波就很大，幅度很大。佛菩萨跟一切众生的感…

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