金刚般若 研习报告 (第八十九集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-089
请掀开经本第二百一十三面，第七行，从注解第四段看起。
【说法者无法可说，则学法者，当然无法可执。既说法者无念，则学法者，便当观照诸法缘生体空，会归一如。观力渐渐深，分别执著便渐渐薄，我见便渐渐除，念亦渐渐离矣。所谓通达无我法者，如是如是。】
这一段总结得非常之好！无论是我们自己修学，或是发心弘法利生，这一部经都是最关紧要的，一定要认真努力的去学习，当然更重要的是要去深入的体会。「说法」，这是世尊自己讲，诸佛菩萨是能说之人。「无法可说」，这个意思前面都曾经讲过。实在说，这是感应道交，众生微细的感应，往往是自己也没有能够觉察到；但是有感应，而且感应也非常的复杂，那是无量劫的无量的因缘。不但与诸佛菩萨有感应，同时也与一切众生都有感应。要用现在科学家的话来说，就彷佛像磁场一样。无论是有情众生、无情众生，大到星系，今天我们是讲星系，在佛法里面讲的法界，小至微尘，原子、电子都有磁场，而且本身的磁场与环境的磁场息息相关，这在佛法里面就是感应道交。确确实实是无念，前面讲了，诸佛菩萨有说而无念，这才叫正说，完全从真心法性里面自然的流露出来。所流露出来的言说，或者种种的变相，恰如其分的应一切众生之所感，说法原来是这么一桩事情。所以佛在经上说，众生实在讲，是感自性中佛而为众生说法。这个话我们细细揣摩，的确有很深的道理在。
因此，学法者当然无法可执。法可以学，不能够执著，执著就错了。正如同世出世间一切法，佛告诉我们可以受用，以幻入幻，大经里面所讲的，「理事无碍，事事无碍」，这就是说明可以受用，不可以执著。为什么不可以执著？因为缘生性空，当体即空，了不可得。所以你执著是错了，决不能够执著。说法的人无念、离念，因此学法的人就应当观照诸法缘生体空。这个观照不可以中断，一切时、一切处，六根接触六尘境界都要明了，明了就是观察。明了什么？明了事实真相，所有一切法都是刹那生灭的相续相，要了解这个事实，然后才能够会归到一如。为什么一切时、一切处，我们六根对六尘境界，都要如是观？他的利益是破妄想分别执著。如果我们在境缘之中，境通常讲物质环境，缘是说人事环境，也就是我们常讲对人对事对物，如果把缘生性空的事情给忘掉了，那就是你观照功夫失掉了，於是妄想分别执著又来了，老毛病又犯了，这是必然的现象，老毛病会又犯。老毛病一犯，诸位要晓得，念头是轮回心，轮回的念头，一切所作所为都是轮回业，还得搞六道轮回，麻烦在这里，所以一切时、一切处不能失照。观照就是你要保持正确的观念，这个观照，观就是观念，要能够把这个观念提起来。这个观念就是一切法缘生性空，性就是体性；会归一如，万法一如。懂得一切法因缘所生、当体即空，你的分别执著会渐渐淡了，不会像过去那么严重；知道万法一如，你的心逐渐逐渐平等。由此可知，这种观照功夫，如果功夫得力，对我们念佛来讲，确实有很大的帮助，帮助我们功夫成片，帮助我们到一心不乱；正如《无量寿经》经题上所说，帮助我们证得清净平等觉。
所以观力要渐渐深，要逐渐逐渐在日常生活当中培养这个观念，这个观念不可以失掉。底下说的就是它的效果，分别执著渐渐薄，我见渐渐除，念就是妄念、妄想也渐渐离了。这是通达无我法，通达无我法就是诸佛果地上的境界。依本经的教义来说，通达无我法的人，最低的果位也是圆教初住菩萨，所谓法身大士。就念佛人来说，如果通达无我法，这是已经达到理一心不乱，可见得金刚般若 对念佛是很有帮助的。
我们看底下这一段，「明闻者性空」。前面一段「本无可说」，说无可说。闻，听也得要会听，会说也得要会听。这一段经文，就是一百四十五到一百四十七节，这个三小段，「罗什大师译本所无」，鸠摩罗什大师翻的《金刚经》经本上没有这一段。「乃后人据魏译加入者」，这是后人，《金刚经》在中国现存的译本一共有六种，六种不同的译本，《大藏经》当中都有收著，这是从魏译里面把这段经文节录出来补在这个地方。「什师有意略去」，罗什大师并不是翻经翻漏了，他是有意的，他认为这一段经文没有必要，全经经义还是贯通的。因为古时候的中国人，跟现在的中国人不一样，从前的人喜欢简单，愈简单愈好。所以在言语文字，都讲求要「简要详明」，简单、扼要，也很详细、明白，他是用这四个字来做标准。古人的言语文章，他要求的标准我们要懂得，然后才知道罗什法师为什么把它省略掉了。他省略的意思，「别显能所双亡之义」，罗什大师意思用意很深，但是那要上根的人才能够领悟，中下根人像我们这样的程度，没有办法懂得他的意思。所以后来的大德把这段文补进去，对我们来讲帮助很大，经义更为圆满。故江校本依之，江味农居士《金刚经》的校正本，依古人的这个补入，并没有把它略去。这一段意思也很深，所以在未讲经文之前，依旧先把它的要义简单的介绍出来。
【上言说法者无法可说，明能说者空。】
这个意思虽然很深很难体会，可是不能不知道，如果不知道，我们学法就变成坐实，那就坏了。坐实就是你有执著，你执著佛真有法可说，我们真有法可学，那个麻烦大了。麻烦在哪里？你要晓得《金刚经》上讲的四相四见，麻烦就是四相四见不能破、不能断，麻烦在这里。晓得说法者空，闻法者亦空，四相四见就淡了，虽不能破，逐渐逐渐淡薄了，那就有进步，所以一定要懂得。
【下言无法可得，明所说者空。】
能说者空，所说的法也是空的，也不可得。修功至极处，修行的功夫达到极处的时候，
【必应能所皆空】
《般若 经》上给我们提起的纲要，就是一空到底，丝毫都不能够执著。空也要空去，如果心里面还执著有个空的念头，那你也不空，你的心还是不清净。所以人空、法空，空也要空，这才能恢复自性清净心。底下讲，能所皆空，
【方能性光独耀，迥脱根尘。】
这两句话，《楞严经》上有，在中国的禅宗特别重视这两句，我们常常在道场匾额上看到，题词时时看到这两句话。「灵光独耀」，性光跟灵光是一个意思，就是本性的光明透露出来。本性光明盖过一切光明，日月光明要跟性光比较，那就像灯光跟太阳比一样，显不出它的明亮。我们性光为什么透不出来？就是执著有个能所。连佛法能说所说的都不行，何况世间法！你有妄想有执著，就把你本性的光明障碍住了。所以要想性光独耀，必须要迥脱根尘；迥是远的意思、远离，根是讲六根，尘是说六尘。根尘远离了，那什么东西存在？那就是性光独耀。
交光大师在《楞严正脉》里面，教我们要学诸佛菩萨，在日常生活当中舍识用根；这个地方教我们要迥脱根尘，他老人家为什么教我们要用根？他不是讲六根，他讲的根是六根当中的性。换句话说，教我们要用性光，不要用根，不要用识，根跟识都是障碍。远离根尘就是根尘识都不要。根尘识是什么？十八界，六根、六尘、六识，十八界。十八界不是好东西，凡夫执著以为是真的，把它当作宝。诸佛菩萨晓得那是障碍，如果舍弃十八界，性光就独耀。
【此义即《心经》所说：无智亦无得。】
这个意思，《心经》里面这一句跟这个意思很接近。智是能，得是所，既无能证之智，亦无所得的菩提涅槃。菩提涅槃尚不可得，何况其余？菩提涅槃的相有，也是当体即空，了不可得，菩提涅槃的相有，但是相有体无，还是了不可得，因此不能执著，执著就错了。
【清达天师作《新眼疏》】
这是前清的时代，清朝，有一位达天法师，给《金刚经》做了一个注解；这个注解收在《卍续藏》里面，日本的《卍续藏》，将我们中国祖师大德的注疏收进去不少。他这个注解叫《新眼疏》，名字也很新，意思的确也新，很难得！
【分经文为信解行证四分，以经文明明具有此义故也。如生信文中，长老问：颇有众生，生实信不。答曰：有持戒修福者，能生信心。末后结曰：佛及无上菩提法，皆从此经出。示学人当由此入。信为入道之门，结显此意。】
后来一些大德们说达天法师的《金刚经》注解虽然好，他的见解还是坐实；换句话说，依旧有缺陷，但是他的科判的确是超越古德，比古来的大德好，科判值得赞叹，这是可取的。因此，江味农居士作的《金刚经讲义》，就采取达天法师的四分。《金刚经讲义》的科判，我们印在这个本子的后面。诸位看正宗分，它就是分为信解行证四分，这是依达天的《新眼疏》。他说经文里头，明明有这四分，清清楚楚的，他的确把经文给我们指出来。经文很明显的有这四段文，前面都曾经讲过，就不再重覆，念一念就晓得。第二段：
【开解文中，长老自陈深解义趣。示人当如是深解。末后结曰：当知经义果报，皆不可思议。当知，知就是解的意思，就是当解，结深解之义。】
你看，经里头有解的这一分，有信有解，行是修行。进修这一段文当中：
【明发心无法】
明是说明，说明发心无法，这个我们都念过了。
【继令开佛知见。佛见，是不执一异。】
不一不异，一不可以执，异也不可以执，这是诸佛的见解。
【佛知，是三心不可得。一切法本无生。末后结曰：以无我人众寿，修一切善法，则得阿耨菩提。其示学人应通达内心外境。】
内，三心不可得，外，万法因缘生，当体即空，了不可得，能执所执俱不可得，这是佛知佛见。所以佛才能不执一不执异。如果我们就大的境界上来看，一是一真法界，异是十法界，诸佛如来一真法界跟十法界都不执著。现相在不在？在，存在，一真法界的相在，十法界的相也在。佛为什么不执著？相有体空。所以他都不执著，他在一真法界、十法界里…
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