..续本文上一页上注解里面讲的离念；离念就是离见，离四见。修离相离念之行，就是精修无我之妙法。为什么我们不肯离，为什么离不了？原因就是对於世出世间法的事实真相不了解，《金刚经》为我们说明真相，世法的真相，佛法的真相，都讲清楚，都讲明白了，这个时候我们才肯放下、才肯离。离就行了，就入佛知佛见，就同佛解佛行。
【长老问意，正是指示学人，应信此妙法，修无我行耳。】
无我法，才是真正大乘法的精髓，大乘法的精华。再看底下这段经文：
经【佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。】
尊者所问的，「颇有众生，於未来世，闻说是法，生信心不？」而佛所答的，并没有说后来世的众生能不能相信，没答这个话；而答的是『众生』，你以为后来的众生，这叫从根本上解决问题。如果答未来众生能不能信，那是枝叶上的事情，佛这个地方答覆是从根本上来解决，你以为还有众生？
【彼，指闻法之众生。】
你还以为有众生。
【非众生，约性言，非不众生，约相言。意谓一切众生，皆是缘生之义。】
这个答的实在是太妙了！如果不详细的解释，我们看到这个话真是所答非所问，不晓得释迦牟尼佛讲的是什么意思。尊者问的意思我们也不懂，佛答的意思也不懂；佛要是不答，好像听到问的我们还懂得一点意思，这一答，连问的意思也不懂。所以经义的确很深。众生非众生，众生也是缘生之法，也是有相无体，当体即空，了不可得。佛这个答覆，显示这个意思。下面还有解释，解释的意思也很深。
经【何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。】
这个地方我们又看到「即非是名」，如来说「非」，我们在《金刚经》前面经文看得很多，「即非众生，是名众生」。魏译的跟罗什大师所翻译的意思都相同，只是用字不太一样。罗什大师翻译是「众生者，即非众生，是名众生」，他这样的句子很多。请看注解：
【众生重言者】
众生众生者，这是重复。
【承上非众生非不众生】
因为前面讲非众生、非不众生。「众生众生者」是指前面这一句说的。
【本具佛性，非众生也。故曰彼非众生。但约名相，则是众生。故曰彼非不众生。】
佛这个答覆的意思就显示出来了。尊者担忧这样深的大法，后来的众生能不能懂？能不能信？而佛的答覆：你不必去忧虑这些事情，一切众生皆有佛性。我这个讲法，大家就好懂了，一切众生皆有佛性。既有佛性，哪有不懂的道理，哪有不相信的道理！我这个讲法，大家就听懂了，就没问题了。实际上这个经就是这个意思。「彼非众生」，他有佛性，既有佛性他就应当作佛，你怎么可以说他众生？他虽有佛性，但是他现在迷惑颠倒，现在没有明心见性，所以也可以说他现在是众生，「是名众生」就是指这个意思。下面这个意思明显了。
【长老虑众生】
这个虑是忧虑，怕的是众生於是深法未能生信者。
【由於认众生为众生】
由於认众生为众生，就是他看到众生是凡夫，凡夫就是凡夫，恐怕没有能力相信这样深的大法。
【故不免为之耽心】
他这个疑是从这儿来的。实在讲长老非常慈悲，我们绝大部分的众生确实有疑惑，这个不是假的。
【当知就相而观，虽是众生，其性则上等诸佛，本非众生。】
这个解释就很清楚很明白了。刚才说的，一切众生皆有佛性，所以从他皆有佛性这一点来说，你就不必去忧虑，不必去耽心他不信。虽然众生在迷，但是也一定有一些善根深厚的众生，就像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」，一样的道理。一定有善根福德成熟的这些众生，遇到这部经典，经典是缘，他有善根、有福德遇到这个缘，他能够接受，他能够相信，能够理解，能够如教修行，这是佛答覆的意思。
【既具佛性，岂不能开佛正知。则闻是法者，岂无能信者耶。故非众生非不众生一语，便含有莫作是说之意在。】
有这个意思在里头，就是不可以这样说法。即使到末法的末期，我们今天是在末法的初期，末法一万年，才过一千年，我们现在这个时代，是末法第二个一千年的开端，所以不算是末期。纵然到末法的末期，也不能说没有人相信，没有人奉行的，也不能说，还是有少数善根福德深厚之人在那个时代出现。
【观此五蕴众法】
五蕴是色受想行识，通世出世间一切法。
【但由因缘聚会，非生幻生。】
五蕴缘聚，它就现相。我们凡夫以为它生，实际上它并没有生灭，缘聚现相；缘要是散了，这个相就消失。一切相，实实在在说，没有生灭，只是因缘聚散而已，这个也是事实真相。《般若 经》上常讲的诸法实相，一切法的真实相，乃是缘聚缘散而已，没有真实。
【非生幻生，本来无生。若知此义，则依法发心修行者，那得有法可执乎。】
这个经义，这一段是教我们破法执的。诸位要知道，破我执的人未必破法执，破法执的人决定破我执。我法二执俱破，那就是法身大士，就是入佛知见。魏译的经文就到这个地方，这三小段是后来的人补进去的，补到《金刚经》这一段。再看底下经文：
经【须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。】
科题里面，明无法可得，这一段是须菩提尊者所体悟到的，他所领悟的。「佛得阿耨多罗三藐三菩提」，这也是有名无实，不是真有一个阿耨多罗三藐三菩提为佛所得，没有这个东西。须菩提尊者听《金刚经》听到这个地方，他明白这桩道理，这是他的悟处；换句话说，也是他提出的听经的心得。我们看注解：
【佛现具足身相】
具足身相就是三十二相八十种好。佛为什么要现这个相？诸位一定要知道，凡夫之人无论是古人、是今人，包括后来的人，无论是中国人、是外国人，没有一个不喜欢美，大家都爱美，不美就不能吸引人。所以佛一定要具足色身，世间人认为好相、美相，佛统统具足。所以佛是世间人心目当中第一个美人，让人一看就舍不得离开他，用这个手段来摄受众生，这是佛法里头常讲，「先以欲勾牵，后令入佛智」，就是这个道理。所以佛菩萨的相都非常圆满，让你看到很欢喜，然后他讲话你才会听。阿罗汉的相那就差了，你们看那个塑像，佛门里面这个造像，阿罗汉的相就奇奇怪怪的，没有佛菩萨那样的美满。阿罗汉的相，你仔细去观察，他虽然很奇怪很古怪的相，但是你细细去观察，他离欲，不会那个相让你看到生起爱欲之念，没有，不会叫你生这个念头；他会让你生清净心，生智慧。可见得这个现相也都是表法的，也都是帮助一切众生契入佛道的一种善巧方便。
【佛现具足身相，既原为说法度生。】
佛出现在这个世间，就为这个事情，就是为了说法度众生。
【而佛之所说，原说其所得，所谓如语。】
佛给我们说的是什么法？实在讲，他所说的就是他修行证果所得的，或者是把他修行证果的种种经验，把他的经验告诉我们，提供我们做参考。他所得的是什么，给我们一个正确的指导，我们也希望将来也能够证得。如语，五语里面，前面五语讲过，五语里头最重要的是如语。
【今知莫非缘生，当体是空，得即非得，佛即非佛，一丝不挂，空寂之性，竟体呈露矣。】
这是把如来修行证果到最极圆满的境界，在金刚般若 会上统统为我们显示出来。世出世法都是缘生，佛法是缘生，佛在我们世间出现，示现八相成道也是缘生，说一切法是缘生，度一切众生也是缘生。既然是缘生，也不能违背因果的定律，当体即空，了不可得，必定是这样的。所以如来所得，得即非得。他有没有得？确实有得。他得到什么？什么也没有。诸位想想这个意思，他真的有得，得个什么？什么也没有。你们细细想想这个话的味道，你要是能明白，你就有悟处；你要是听不懂，这个话好像很矛盾，「真有得，又什么都没有」，这到底得什么？诸位要知道，所得的是自性圆满的开显，一切都是自性里头本来具足的，你得个什么？自性里头如果没有的，这个你真得了；你原来有的，你得什么？这样说，意思就浅显得多。
如果再听不懂，我们举一个更浅的例子。你身上没有钱，想到没有钱不行，到银行去拿钱，到银行提款，钱拿来了，你得到了。问你得到没有？你所得的是你自己存在银行的钱，你银行不存钱，人家怎么会给你？所以你所得到的是你自己本来有的，就这么回事情。得是不是得到？得到了，银行是拿到钱了，是不是真的？没有，还是自己的，别人没给钱给你，就是这个意思。阿耨多罗三藐三菩提是你自性里面本来具足的，你从哪里得？所以大家细细去体会这个意思。《坛经》上说得好，「何期自性，本来具足」，世出世间一切法，没有一丝毫欠缺。我们讲佛经，一切诸佛如来讲无量无边的经典，全是自性具足的。到你一见性，你得了，所有一切经法都得了，得的是自性里面本来具足的；得还是无所得，得的意思有，得的东西没有。
佛即非佛，得即非得，因为当体即空。一丝不挂，一丝不挂是形容心里面干干净净，一念不生。有一个得就错了，你就不可能得；得的念头没有了，真得阿耨多罗三藐三菩提。空寂之性，就是我们真如本性，这个时候真如本性圆圆满满的显露出来，这是究竟佛果的境界，四十一位法身大士没有这样圆满。四十一位法身大士，他们所证得的是正等正觉，也就是经上讲的三藐三菩提，不是无上。阿耨多罗是无上的意思，法身大士他们所证得的是三藐三菩提。
【长老陈悟，正指示学人，应如是穷究到底，不令有一丝法执存在。然后我空性显，始觉合本觉而成大觉。虽如是悟，当请明眼人为之证明也。】
这是须菩提尊者在此地为我们做示范，表演给我们看。在本经，长老跟释迦牟尼佛一问一答，答了再问，问了再答，这就是教我们必须要追根究柢，才能够把微细的疑惑断掉，然后才真正放下。所以放不下，就是你疑惑没断。佛法的修行，我们在讲席…
《《金刚般若 研习报告》第八十九集》全文未完，请进入下页继续阅读…