..續本文上一頁上注解裏面講的離念；離念就是離見，離四見。修離相離念之行，就是精修無我之妙法。爲什麼我們不肯離，爲什麼離不了？原因就是對於世出世間法的事實真相不了解，《金剛經》爲我們說明真相，世法的真相，佛法的真相，都講清楚，都講明白了，這個時候我們才肯放下、才肯離。離就行了，就入佛知佛見，就同佛解佛行。
【長老問意，正是指示學人，應信此妙法，修無我行耳。】
無我法，才是真正大乘法的精髓，大乘法的精華。再看底下這段經文：
經【佛言：須菩提，彼非衆生，非不衆生。】
尊者所問的，「頗有衆生，於未來世，聞說是法，生信心不？」而佛所答的，並沒有說後來世的衆生能不能相信，沒答這個話；而答的是『衆生』，你以爲後來的衆生，這叫從根本上解決問題。如果答未來衆生能不能信，那是枝葉上的事情，佛這個地方答覆是從根本上來解決，你以爲還有衆生？
【彼，指聞法之衆生。】
你還以爲有衆生。
【非衆生，約性言，非不衆生，約相言。意謂一切衆生，皆是緣生之義。】
這個答的實在是太妙了！如果不詳細的解釋，我們看到這個話真是所答非所問，不曉得釋迦牟尼佛講的是什麼意思。尊者問的意思我們也不懂，佛答的意思也不懂；佛要是不答，好像聽到問的我們還懂得一點意思，這一答，連問的意思也不懂。所以經義的確很深。衆生非衆生，衆生也是緣生之法，也是有相無體，當體即空，了不可得。佛這個答覆，顯示這個意思。下面還有解釋，解釋的意思也很深。
經【何以故？須菩提，衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。】
這個地方我們又看到「即非是名」，如來說「非」，我們在《金剛經》前面經文看得很多，「即非衆生，是名衆生」。魏譯的跟羅什大師所翻譯的意思都相同，只是用字不太一樣。羅什大師翻譯是「衆生者，即非衆生，是名衆生」，他這樣的句子很多。請看注解：
【衆生重言者】
衆生衆生者，這是重複。
【承上非衆生非不衆生】
因爲前面講非衆生、非不衆生。「衆生衆生者」是指前面這一句說的。
【本具佛性，非衆生也。故曰彼非衆生。但約名相，則是衆生。故曰彼非不衆生。】
佛這個答覆的意思就顯示出來了。尊者擔憂這樣深的大法，後來的衆生能不能懂？能不能信？而佛的答覆：你不必去憂慮這些事情，一切衆生皆有佛性。我這個講法，大家就好懂了，一切衆生皆有佛性。既有佛性，哪有不懂的道理，哪有不相信的道理！我這個講法，大家就聽懂了，就沒問題了。實際上這個經就是這個意思。「彼非衆生」，他有佛性，既有佛性他就應當作佛，你怎麼可以說他衆生？他雖有佛性，但是他現在迷惑顛倒，現在沒有明心見性，所以也可以說他現在是衆生，「是名衆生」就是指這個意思。下面這個意思明顯了。
【長老慮衆生】
這個慮是憂慮，怕的是衆生於是深法未能生信者。
【由於認衆生爲衆生】
由於認衆生爲衆生，就是他看到衆生是凡夫，凡夫就是凡夫，恐怕沒有能力相信這樣深的大法。
【故不免爲之耽心】
他這個疑是從這兒來的。實在講長老非常慈悲，我們絕大部分的衆生確實有疑惑，這個不是假的。
【當知就相而觀，雖是衆生，其性則上等諸佛，本非衆生。】
這個解釋就很清楚很明白了。剛才說的，一切衆生皆有佛性，所以從他皆有佛性這一點來說，你就不必去憂慮，不必去耽心他不信。雖然衆生在迷，但是也一定有一些善根深厚的衆生，就像《彌陀經》上所說的，「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國」，一樣的道理。一定有善根福德成熟的這些衆生，遇到這部經典，經典是緣，他有善根、有福德遇到這個緣，他能夠接受，他能夠相信，能夠理解，能夠如教修行，這是佛答覆的意思。
【既具佛性，豈不能開佛正知。則聞是法者，豈無能信者耶。故非衆生非不衆生一語，便含有莫作是說之意在。】
有這個意思在裏頭，就是不可以這樣說法。即使到末法的末期，我們今天是在末法的初期，末法一萬年，才過一千年，我們現在這個時代，是末法第二個一千年的開端，所以不算是末期。縱然到末法的末期，也不能說沒有人相信，沒有人奉行的，也不能說，還是有少數善根福德深厚之人在那個時代出現。
【觀此五蘊衆法】
五蘊是色受想行識，通世出世間一切法。
【但由因緣聚會，非生幻生。】
五蘊緣聚，它就現相。我們凡夫以爲它生，實際上它並沒有生滅，緣聚現相；緣要是散了，這個相就消失。一切相，實實在在說，沒有生滅，只是因緣聚散而已，這個也是事實真相。《般若 經》上常講的諸法實相，一切法的真實相，乃是緣聚緣散而已，沒有真實。
【非生幻生，本來無生。若知此義，則依法發心修行者，那得有法可執乎。】
這個經義，這一段是教我們破法執的。諸位要知道，破我執的人未必破法執，破法執的人決定破我執。我法二執俱破，那就是法身大士，就是入佛知見。魏譯的經文就到這個地方，這叁小段是後來的人補進去的，補到《金剛經》這一段。再看底下經文：
經【須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶。】
科題裏面，明無法可得，這一段是須菩提尊者所體悟到的，他所領悟的。「佛得阿耨多羅叁藐叁菩提」，這也是有名無實，不是真有一個阿耨多羅叁藐叁菩提爲佛所得，沒有這個東西。須菩提尊者聽《金剛經》聽到這個地方，他明白這樁道理，這是他的悟處；換句話說，也是他提出的聽經的心得。我們看注解：
【佛現具足身相】
具足身相就是叁十二相八十種好。佛爲什麼要現這個相？諸位一定要知道，凡夫之人無論是古人、是今人，包括後來的人，無論是中國人、是外國人，沒有一個不喜歡美，大家都愛美，不美就不能吸引人。所以佛一定要具足色身，世間人認爲好相、美相，佛統統具足。所以佛是世間人心目當中第一個美人，讓人一看就舍不得離開他，用這個手段來攝受衆生，這是佛法裏頭常講，「先以欲勾牽，後令入佛智」，就是這個道理。所以佛菩薩的相都非常圓滿，讓你看到很歡喜，然後他講話你才會聽。阿羅漢的相那就差了，你們看那個塑像，佛門裏面這個造像，阿羅漢的相就奇奇怪怪的，沒有佛菩薩那樣的美滿。阿羅漢的相，你仔細去觀察，他雖然很奇怪很古怪的相，但是你細細去觀察，他離欲，不會那個相讓你看到生起愛欲之念，沒有，不會叫你生這個念頭；他會讓你生清淨心，生智慧。可見得這個現相也都是表法的，也都是幫助一切衆生契入佛道的一種善巧方便。
【佛現具足身相，既原爲說法度生。】
佛出現在這個世間，就爲這個事情，就是爲了說法度衆生。
【而佛之所說，原說其所得，所謂如語。】
佛給我們說的是什麼法？實在講，他所說的就是他修行證果所得的，或者是把他修行證果的種種經驗，把他的經驗告訴我們，提供我們做參考。他所得的是什麼，給我們一個正確的指導，我們也希望將來也能夠證得。如語，五語裏面，前面五語講過，五語裏頭最重要的是如語。
【今知莫非緣生，當體是空，得即非得，佛即非佛，一絲不挂，空寂之性，竟體呈露矣。】
這是把如來修行證果到最極圓滿的境界，在金剛般若 會上統統爲我們顯示出來。世出世法都是緣生，佛法是緣生，佛在我們世間出現，示現八相成道也是緣生，說一切法是緣生，度一切衆生也是緣生。既然是緣生，也不能違背因果的定律，當體即空，了不可得，必定是這樣的。所以如來所得，得即非得。他有沒有得？確實有得。他得到什麼？什麼也沒有。諸位想想這個意思，他真的有得，得個什麼？什麼也沒有。你們細細想想這個話的味道，你要是能明白，你就有悟處；你要是聽不懂，這個話好像很矛盾，「真有得，又什麼都沒有」，這到底得什麼？諸位要知道，所得的是自性圓滿的開顯，一切都是自性裏頭本來具足的，你得個什麼？自性裏頭如果沒有的，這個你真得了；你原來有的，你得什麼？這樣說，意思就淺顯得多。
如果再聽不懂，我們舉一個更淺的例子。你身上沒有錢，想到沒有錢不行，到銀行去拿錢，到銀行提款，錢拿來了，你得到了。問你得到沒有？你所得的是你自己存在銀行的錢，你銀行不存錢，人家怎麼會給你？所以你所得到的是你自己本來有的，就這麼回事情。得是不是得到？得到了，銀行是拿到錢了，是不是真的？沒有，還是自己的，別人沒給錢給你，就是這個意思。阿耨多羅叁藐叁菩提是你自性裏面本來具足的，你從哪裏得？所以大家細細去體會這個意思。《壇經》上說得好，「何期自性，本來具足」，世出世間一切法，沒有一絲毫欠缺。我們講佛經，一切諸佛如來講無量無邊的經典，全是自性具足的。到你一見性，你得了，所有一切經法都得了，得的是自性裏面本來具足的；得還是無所得，得的意思有，得的東西沒有。
佛即非佛，得即非得，因爲當體即空。一絲不挂，一絲不挂是形容心裏面幹幹淨淨，一念不生。有一個得就錯了，你就不可能得；得的念頭沒有了，真得阿耨多羅叁藐叁菩提。空寂之性，就是我們真如本性，這個時候真如本性圓圓滿滿的顯露出來，這是究竟佛果的境界，四十一位法身大士沒有這樣圓滿。四十一位法身大士，他們所證得的是正等正覺，也就是經上講的叁藐叁菩提，不是無上。阿耨多羅是無上的意思，法身大士他們所證得的是叁藐叁菩提。
【長老陳悟，正指示學人，應如是窮究到底，不令有一絲法執存在。然後我空性顯，始覺合本覺而成大覺。雖如是悟，當請明眼人爲之證明也。】
這是須菩提尊者在此地爲我們做示範，表演給我們看。在本經，長老跟釋迦牟尼佛一問一答，答了再問，問了再答，這就是教我們必須要追根究柢，才能夠把微細的疑惑斷掉，然後才真正放下。所以放不下，就是你疑惑沒斷。佛法的修行，我們在講席…
《《金剛般若 研習報告》第八十九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…