金剛般若 研習報告 (第八十九集) 1995/5 新加坡佛教居士林 檔名：09-23-089
請掀開經本第二百一十叁面，第七行，從注解第四段看起。
【說法者無法可說，則學法者，當然無法可執。既說法者無念，則學法者，便當觀照諸法緣生體空，會歸一如。觀力漸漸深，分別執著便漸漸薄，我見便漸漸除，念亦漸漸離矣。所謂通達無我法者，如是如是。】
這一段總結得非常之好！無論是我們自己修學，或是發心弘法利生，這一部經都是最關緊要的，一定要認真努力的去學習，當然更重要的是要去深入的體會。「說法」，這是世尊自己講，諸佛菩薩是能說之人。「無法可說」，這個意思前面都曾經講過。實在說，這是感應道交，衆生微細的感應，往往是自己也沒有能夠覺察到；但是有感應，而且感應也非常的複雜，那是無量劫的無量的因緣。不但與諸佛菩薩有感應，同時也與一切衆生都有感應。要用現在科學家的話來說，就彷佛像磁場一樣。無論是有情衆生、無情衆生，大到星系，今天我們是講星系，在佛法裏面講的法界，小至微塵，原子、電子都有磁場，而且本身的磁場與環境的磁場息息相關，這在佛法裏面就是感應道交。確確實實是無念，前面講了，諸佛菩薩有說而無念，這才叫正說，完全從真心法性裏面自然的流露出來。所流露出來的言說，或者種種的變相，恰如其分的應一切衆生之所感，說法原來是這麼一樁事情。所以佛在經上說，衆生實在講，是感自性中佛而爲衆生說法。這個話我們細細揣摩，的確有很深的道理在。
因此，學法者當然無法可執。法可以學，不能夠執著，執著就錯了。正如同世出世間一切法，佛告訴我們可以受用，以幻入幻，大經裏面所講的，「理事無礙，事事無礙」，這就是說明可以受用，不可以執著。爲什麼不可以執著？因爲緣生性空，當體即空，了不可得。所以你執著是錯了，決不能夠執著。說法的人無念、離念，因此學法的人就應當觀照諸法緣生體空。這個觀照不可以中斷，一切時、一切處，六根接觸六塵境界都要明了，明了就是觀察。明了什麼？明了事實真相，所有一切法都是刹那生滅的相續相，要了解這個事實，然後才能夠會歸到一如。爲什麼一切時、一切處，我們六根對六塵境界，都要如是觀？他的利益是破妄想分別執著。如果我們在境緣之中，境通常講物質環境，緣是說人事環境，也就是我們常講對人對事對物，如果把緣生性空的事情給忘掉了，那就是你觀照功夫失掉了，於是妄想分別執著又來了，老毛病又犯了，這是必然的現象，老毛病會又犯。老毛病一犯，諸位要曉得，念頭是輪回心，輪回的念頭，一切所作所爲都是輪回業，還得搞六道輪回，麻煩在這裏，所以一切時、一切處不能失照。觀照就是你要保持正確的觀念，這個觀照，觀就是觀念，要能夠把這個觀念提起來。這個觀念就是一切法緣生性空，性就是體性；會歸一如，萬法一如。懂得一切法因緣所生、當體即空，你的分別執著會漸漸淡了，不會像過去那麼嚴重；知道萬法一如，你的心逐漸逐漸平等。由此可知，這種觀照功夫，如果功夫得力，對我們念佛來講，確實有很大的幫助，幫助我們功夫成片，幫助我們到一心不亂；正如《無量壽經》經題上所說，幫助我們證得清淨平等覺。
所以觀力要漸漸深，要逐漸逐漸在日常生活當中培養這個觀念，這個觀念不可以失掉。底下說的就是它的效果，分別執著漸漸薄，我見漸漸除，念就是妄念、妄想也漸漸離了。這是通達無我法，通達無我法就是諸佛果地上的境界。依本經的教義來說，通達無我法的人，最低的果位也是圓教初住菩薩，所謂法身大士。就念佛人來說，如果通達無我法，這是已經達到理一心不亂，可見得金剛般若 對念佛是很有幫助的。
我們看底下這一段，「明聞者性空」。前面一段「本無可說」，說無可說。聞，聽也得要會聽，會說也得要會聽。這一段經文，就是一百四十五到一百四十七節，這個叁小段，「羅什大師譯本所無」，鸠摩羅什大師翻的《金剛經》經本上沒有這一段。「乃後人據魏譯加入者」，這是後人，《金剛經》在中國現存的譯本一共有六種，六種不同的譯本，《大藏經》當中都有收著，這是從魏譯裏面把這段經文節錄出來補在這個地方。「什師有意略去」，羅什大師並不是翻經翻漏了，他是有意的，他認爲這一段經文沒有必要，全經經義還是貫通的。因爲古時候的中國人，跟現在的中國人不一樣，從前的人喜歡簡單，愈簡單愈好。所以在言語文字，都講求要「簡要詳明」，簡單、扼要，也很詳細、明白，他是用這四個字來做標准。古人的言語文章，他要求的標准我們要懂得，然後才知道羅什法師爲什麼把它省略掉了。他省略的意思，「別顯能所雙亡之義」，羅什大師意思用意很深，但是那要上根的人才能夠領悟，中下根人像我們這樣的程度，沒有辦法懂得他的意思。所以後來的大德把這段文補進去，對我們來講幫助很大，經義更爲圓滿。故江校本依之，江味農居士《金剛經》的校正本，依古人的這個補入，並沒有把它略去。這一段意思也很深，所以在未講經文之前，依舊先把它的要義簡單的介紹出來。
【上言說法者無法可說，明能說者空。】
這個意思雖然很深很難體會，可是不能不知道，如果不知道，我們學法就變成坐實，那就壞了。坐實就是你有執著，你執著佛真有法可說，我們真有法可學，那個麻煩大了。麻煩在哪裏？你要曉得《金剛經》上講的四相四見，麻煩就是四相四見不能破、不能斷，麻煩在這裏。曉得說法者空，聞法者亦空，四相四見就淡了，雖不能破，逐漸逐漸淡薄了，那就有進步，所以一定要懂得。
【下言無法可得，明所說者空。】
能說者空，所說的法也是空的，也不可得。修功至極處，修行的功夫達到極處的時候，
【必應能所皆空】
《般若 經》上給我們提起的綱要，就是一空到底，絲毫都不能夠執著。空也要空去，如果心裏面還執著有個空的念頭，那你也不空，你的心還是不清淨。所以人空、法空，空也要空，這才能恢複自性清淨心。底下講，能所皆空，
【方能性光獨耀，迥脫根塵。】
這兩句話，《楞嚴經》上有，在中國的禅宗特別重視這兩句，我們常常在道場匾額上看到，題詞時時看到這兩句話。「靈光獨耀」，性光跟靈光是一個意思，就是本性的光明透露出來。本性光明蓋過一切光明，日月光明要跟性光比較，那就像燈光跟太陽比一樣，顯不出它的明亮。我們性光爲什麼透不出來？就是執著有個能所。連佛法能說所說的都不行，何況世間法！你有妄想有執著，就把你本性的光明障礙住了。所以要想性光獨耀，必須要迥脫根塵；迥是遠的意思、遠離，根是講六根，塵是說六塵。根塵遠離了，那什麼東西存在？那就是性光獨耀。
交光大師在《楞嚴正脈》裏面，教我們要學諸佛菩薩，在日常生活當中舍識用根；這個地方教我們要迥脫根塵，他老人家爲什麼教我們要用根？他不是講六根，他講的根是六根當中的性。換句話說，教我們要用性光，不要用根，不要用識，根跟識都是障礙。遠離根塵就是根塵識都不要。根塵識是什麼？十八界，六根、六塵、六識，十八界。十八界不是好東西，凡夫執著以爲是真的，把它當作寶。諸佛菩薩曉得那是障礙，如果舍棄十八界，性光就獨耀。
【此義即《心經》所說：無智亦無得。】
這個意思，《心經》裏面這一句跟這個意思很接近。智是能，得是所，既無能證之智，亦無所得的菩提涅槃。菩提涅槃尚不可得，何況其余？菩提涅槃的相有，也是當體即空，了不可得，菩提涅槃的相有，但是相有體無，還是了不可得，因此不能執著，執著就錯了。
【清達天師作《新眼疏》】
這是前清的時代，清朝，有一位達天法師，給《金剛經》做了一個注解；這個注解收在《卍續藏》裏面，日本的《卍續藏》，將我們中國祖師大德的注疏收進去不少。他這個注解叫《新眼疏》，名字也很新，意思的確也新，很難得！
【分經文爲信解行證四分，以經文明明具有此義故也。如生信文中，長老問：頗有衆生，生實信不。答曰：有持戒修福者，能生信心。末後結曰：佛及無上菩提法，皆從此經出。示學人當由此入。信爲入道之門，結顯此意。】
後來一些大德們說達天法師的《金剛經》注解雖然好，他的見解還是坐實；換句話說，依舊有缺陷，但是他的科判的確是超越古德，比古來的大德好，科判值得贊歎，這是可取的。因此，江味農居士作的《金剛經講義》，就采取達天法師的四分。《金剛經講義》的科判，我們印在這個本子的後面。諸位看正宗分，它就是分爲信解行證四分，這是依達天的《新眼疏》。他說經文裏頭，明明有這四分，清清楚楚的，他的確把經文給我們指出來。經文很明顯的有這四段文，前面都曾經講過，就不再重覆，念一念就曉得。第二段：
【開解文中，長老自陳深解義趣。示人當如是深解。末後結曰：當知經義果報，皆不可思議。當知，知就是解的意思，就是當解，結深解之義。】
你看，經裏頭有解的這一分，有信有解，行是修行。進修這一段文當中：
【明發心無法】
明是說明，說明發心無法，這個我們都念過了。
【繼令開佛知見。佛見，是不執一異。】
不一不異，一不可以執，異也不可以執，這是諸佛的見解。
【佛知，是叁心不可得。一切法本無生。末後結曰：以無我人衆壽，修一切善法，則得阿耨菩提。其示學人應通達內心外境。】
內，叁心不可得，外，萬法因緣生，當體即空，了不可得，能執所執俱不可得，這是佛知佛見。所以佛才能不執一不執異。如果我們就大的境界上來看，一是一真法界，異是十法界，諸佛如來一真法界跟十法界都不執著。現相在不在？在，存在，一真法界的相在，十法界的相也在。佛爲什麼不執著？相有體空。所以他都不執著，他在一真法界、十法界裏…
《《金剛般若 研習報告》第八十九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…