..续本文上一页应，那个波非常微细，甚至於我们自己都不晓得，但是确实有感，佛才会有应，这都是任运的。
【何故能如此耶？由於往昔在因地时，悲愿具足，深观缘生，薰习成种之力使然耳。】
这里面讲的意思，跟前面《金光明经》上讲的可以说是一样的。但是有一句，「深观缘生」，这一句不能够忽略，这一句我们应当要学习。时时刻刻，一切时、一切处，我们对人、对事、对物，要把佛在《金刚经》上讲的这些道理，给我们说的这些事实真相，就要在生活当中，对人、对事、对物，要提起来勘验一下；这个在佛法术语，就叫提起观照的功夫。那个利益无边，利益是什么？开智慧，破迷开悟。自自然然你也就放下了，这个放下就如同诸佛菩萨，渐渐在一切法里面，学习不起心、不动念、不分别、不执著，跟一切众生往来，慢慢的也有一点任运的味道了，任运好！非常自然，一丝毫都不勉强，心地清净，智慧增长，那个的确是有受用。这就是深观缘生，薰习成种的力量。在果地上，到你证到圆初住，那就是真实的果报，就能够跟虚空法界一切众生感应道交。
【经曰：依法如如，依如如智，能於自他利益之事，而得自在成就。】
我们先说这一段。「如如」就是讲的真如本性。为什么说两个如？第一个「如」是体，是真心的本体，第二个「如」是它起作用，起作用就现相，所谓性如其相、相如其性、性相不二、性相如如，就是这个意思。由此可知，如如两个字，把虚空法界所有一切法都说尽了，一个是性，一个是相。「法如如」，把体性说到了，依法相跟法性。再依「如如智」，如如智就是自性本具的般若 ，也没有分别，也没有动念，本性里头本具的般若 智慧。「能於自他利益之事，而得自在成就」，这个境界不是我们的境界，所以很难懂，是圆初住以上的境界；也就是说，破一品无明，证一分法身，是他们的境界。他能够得大自在，就是《普门品》里面讲的三十二应，三十二应就是大自在的落实。现身自在，身相自在，想现什么身相就现什么身相。寿命自在，寿命长短自在，无有一样不自在。后面一段这是讲到说法自在：
【依法如如，依如如智。】
只要我们读到这两句，就知道这是法身大士，法身大士所依的。不像我们现在，我们现在依什么？我们依的是业。无量劫以来所造的那些善恶业，我们依这个就很不自在，所以我们的身是业报身。果跟报还要搞清楚，我们这一生得人身是果，过去生中修五戒十善的因，修因你就得果，得这个身是果。这个人身这一生的享受那叫报。果是果，报是报。譬如，同样我们得人身，果是一样，报不一样；有人富贵，有人贫贱，那个报不一样。果是果的因，报是报的因。这个报，佛跟我们讲修布施，三种布施：财布施、法布施、无畏布施；果则是修五戒十善。可见得果报各有因缘，因缘非常复杂。
【而说种种佛法，乃至声闻法。】
这是举一个例子，声闻是小乘。说种种佛法，五乘佛法都说。下面有解释：
【法如如，法谓法性，如谓真如。后如字，谓一如也。】
这就是我们刚才讲，性相、体用，一个意思，说是法性真如一如也。法性就是所有一切万法的体性，我们称之为法性，这是笼统的说。分开来说，这是佛经上常讲的，有情众生叫佛性，无情众生叫法性；但是佛性不能包括法性，法性可以包括佛性，法性的范围大。这是情与无情这样的分法。真如就是自性的本体，法性就是一切法相的自性，它跟真心本体是一不是二，叫一如也。
【是说法性真如而一如，此根本智之异名也。如如智，如是一如，后如字，谓真如。智谓根本智。即真如根本智一如，即后得智之异名。根本智照真，后得智照俗。】
这几句话需要解释一下，否则的话很不好懂。法如如，此地解释为根本智，根本智无知，《般若 经》上所谓「般若 无知，无所不知」。无知叫根本智，佛法的修学，我们知道它的目的是求智慧。戒定慧三学，戒是手段，定也是手段，因戒得定，因定开慧，慧才是目的。慧就是智慧，智慧有体、有用，智慧之体，就叫它做根本智；智慧的作用，就叫它做后得智。求智慧先要求根本，像树一样，你要是没有根本，哪里有后得！后得是什么？枝叶花果。没有根，哪来的枝叶花果！先求根本。根本智是什么？无知。根本智就是离相离念，所以般若 无知，离相离念就恢复自性。智慧从哪里来的？智慧不是从外头求来的，是我们真如本性里头本来具足的。
佛法常常把水比作心，这很有道理，把水比作心。水在平的时候像一面镜子一样，外面境界照在里面照得清清楚楚。水为什么能照？它本来就能照。我们的心为什么一切都知道，有那么大，它本来就是这样，就像水能照一样。从能照来讲，叫它做般若 智慧，但是它一定要清净、要平，它才能照。如果这个水起了波浪，混浊不平，照的作用就没有了。我们今天的心，既混浊又起波浪。波浪是什么？分别。混浊是什么？执著。执著，心就不清净；分别，心就不静，就动了。所以叫你要持戒、要修定。持戒修什么？恢复到自己心的平静。持戒，恢复清净心；修定，恢复平等心。心要是清净平等，照的作用就起来了。所以这叫无知，般若 无知，这叫根本智。
后得智，如如智，依如如智，如是一如。它这个字是一个样子，一共是用了四个如如，四个如如讲法不一样，前面的依法如如跟底下后头的依法如如，不是一个意思。后面这一句是承前面这一句来的，后面这个「如」是一如，如如下一个如字是真如，一如跟真如是一不是二。智，这是根本智。「即真如根本智一如」，这个地方要特别注意，真如跟根本智合起来，合成一，这才叫做后得智，这句话很重要。我们今天拼命求智慧，有没有智慧？没有！所求得的是什么？佛经里面所讲的世智辩聪而已，不是真智慧。真智慧，我们离开这个文字，离开文字好讲一点，我们讲它的意思，就是宇宙人生事实的真相，要跟根本智合在一起。这个话你要是听不懂的话，我们从比喻当中来说，就是一切现相要跟水在清净平的时候合在一起，里头不就照清楚了吗？清净的水的本体，那叫根本智；水中所现的一切现相，那叫后得智。水干净，平是平等，没有波浪，这叫根本智。现的这些现相，清清楚楚，一点都没有错，那叫后得智。
我们为什么没有这个智慧？刚才说了，我们的心污染，不干净，我们的心动；照也照了，照的那个相，现的那个相，是零零碎碎，断断片片，连不起来，所以你见不到真相，你所见的是妄相。这个波现的是这么一块，那个波现的是那么一块，好比是这样的，把事实真相把它分开了，分成许许多多的碎片，只看到碎片里面很小一部分的现相，而没有办法看到整个全体的景观，就好比是这个比喻。这里头的文字是这个意思。
「根本智照真，后得智照俗。」真是体性，一切万法的法性，也就是照体。后得智照假的，照现象，照一切万法的现象；根本智照它的体。譬如，《金刚经》上有两句话，合在这个地方意思就很明显：「凡所有相，皆是虚妄」。「凡所有相」，那是后得智照俗，凡所有相；「皆是虚妄」，是根本智照真。一切法、一切现象，缘生性空，了不可得。但是要知道，智慧起作用的时候，一定是后得智跟根本智同时起来的。所以他两边不著，这是佛苦口婆心教导我们的。凡夫著有，不知道空，偏在俗这一边；二乘人著空，舍弃了有，偏在执著性的这一边。於是凡夫有用无体，二乘有体无用，这都是病，都不圆满。佛教菩萨两边不著，两边不离。不著空，没有离有；不著有，没离空，两边都是不即不离。心地清净，不著有；讲经说法，不著空，空有两边都不著，这就是智慧现前，根本智跟后得智现前。了解这个意思，就懂得佛菩萨说法，说而无说，无说而说。因为他有根本智，无说；因为他有后得智，他有说。所以，说而无说，无说而说，这是讲的这个意思。下面有这个比喻：
【水镜无尘而发光】
这用两个比喻，一个是水，一个是镜子。镜子也能照，如果这个镜子上落了很多灰尘，它就不能照，一定要把灰尘擦干净。《坛经》里面，神秀法师的偈子比喻，心如明镜台，要常常勤拂拭，勿使惹尘埃，他就用镜子来比喻，所以要把它擦干净。
【依於此光，故能现相。】
这从比喻上说，水在干净的时候，一尘不染的时候，不起风浪的时候，跟镜子在不染灰尘的时候，都有照的作用，都能够现相。
【佛性亦然】
这是比喻佛性。佛性就是觉性，我们的真心本性就像镜子一样，就像水一样，一尘不染，平静的时候，就是清净平等的时候，它自自然然的现相。这个现相，就是与虚空法界一切众生起感应道交；这个起感应道交是自然的，确确实实没有念头。
【无念空寂，则智光圆遍。】
这个智慧光明圆满，尽虚空遍法界，哪个地方有感，哪里就有应。十个地方感，十个地方同时应；一百个地方感，一百个地方同时应。这一点诸位要晓得，不会说这个地方先，那个地方后，没有。没有先后，没有分别，所以他才能做得到，这就是世俗所讲的神通。世俗人看到，这是神通，分身，无量无边的分身，我们在《梵网经》上念到「千百亿化身释迦牟尼佛」，这就是千百亿化身，同时变化的，统统都没有念头；如果有念，就不能变化。我们今天没有办法变化，什么原因？念没断，因为有念，四相四见，四见就是念，就是念头。四相四见没断，所以一个身也变化不出来；如果说四相四见都断掉了，就千百亿化身，那个就是智光圆遍。
【依此智光，故空寂无念中。】
一定要做的，这就是根本智，空寂无念就是根本智。
【而得种种之事自在成就】
事自在成就就是千百亿化身，这属於后得智。
【可见自在成就，正由无念空寂而现智光。】
说明后得智正是由根本智而来的，无念空寂是根本智。明白这个道理，知道诸佛菩萨、祖师大德们，他们是怎么说法的，…
《《金刚般若 研习报告》第八十八集》全文未完，请进入下页继续阅读…