..续本文上一页说到令一切众生都能够相应，都能够开悟，都能够契入。这法叫妙法，妙在哪里？无说而说就妙，有说而说就不妙了。要在这里学，要在这里下功夫。但是我们是凡夫，业障深重，从哪里学起？还是要从有说而说学起。但是你一定要记住，必须从有说而说一定要进入到无说而说才行。这个事情难，难在哪里？我们烦恼不能断；断了烦恼，破了无明，这才能入这个境界。
我们看近代的一些祖师大德们，谛闲老法师，这是近代大家公认的，没有话说的，圆瑛老法师，这都是很难得的善知识。民国初年讲《华严》的应慈法师，讲戒律、讲净土的慈舟法师，不是上次来的那位慈舟法师，名字相同。这些大善知识，我们很清楚、很明白，他们没有离相，他们没有离念，他们不是圆初住的菩萨，但是他们说法也相当契机。甚至於我在台湾亲近的李炳南老居士，他讲经说法有没有说？有说。他讲经的那天要准备一天，他那一天不见客，准备一天。可是他老人家常常跟我们说，他用那么长的时间，那样用心的准备，一上讲台，他所准备的东西统统用不上，所说的不晓得从哪里来的？但是他还是要准备。这个道理我们要懂，这是比此地讲的那是差很远，低了很多，从层次上来讲，低了很多。这是什么道理？以前李炳老把这个方法传给我，我这个讲经，这一生讲经，得力於李老的传授，四个字：「至诚感通」。我们没有能力断烦恼，我们用真诚的心求感应。讲台上所说出来的，感应道交，不是自己有能力说的，这个话是真实的。
最近在中国、在外国，有不少的同修把我的这些录音带都写成书。很多人写成书，我没有看过。最近我在看一份《无量寿经》，他们整理出来的讲记，要我改改。我看了之后我有很大的感触，我写不出来，真的写不出来，怎么会讲出来？这是实实在在的。不但长篇的大经我写不出来，短篇的文字我也写不出来。我有很多年很多年没有写文章，一封信我都懒得写，写不出来。《无住生心》那个小册子也是你们看到的，那是有一些同修找我讲一点东西，讲个十分钟、十五分钟，录下来，他们把它整理出来文字，我一看看也不错。怎么讲出来的？不知道！这就是李老师讲的「至诚感通」，我们用真诚之心，求佛菩萨加持。弘扬佛法，宣传佛法，为一切大众介绍佛法，本身没有能力，可以求感应，真心就能求感应，妄心就不行。这里真跟妄，我们那个标准也往下拉，提升不上去。我这个真妄标准是在哪里？念念为利益一切众生，念念为一切佛法，决没有为自己的名闻利养，我这个「诚」的标准就是这个标准，这是很低的标准。不能有一丝毫的自私自利，有一点点自利，沾上一点名闻利养，不行！换句话说，你到我这个标准都达不到。我没有别的长处，念念为佛法，念念为众生，一切随缘不攀缘；能够随缘不攀缘，你的心才会清净。我不会说我要想做什么做什么，我没有这个念头，凡事随缘。在生活当中愈简单愈好，省事！我决定不会建道场，因为建道场太麻烦，事情太多，又要管人又要管事，这在一般讲，那不是人干的！一个人会过日子，一生清净自在，心里头无有牵挂，无有忧虑，那个日子好过；心里头有牵挂、有忧虑，那个日子不好过。你说那可以赚大钱，赚大钱付出的代价太重，我也不干，我宁愿不要钱，我不愿意付出那么大的代价。心清净，才叫真正自在，才能真正与诸佛菩萨有少分的感应。这是说明有念跟无念差别很大，一定要到无念，这里面才有智慧，这才能透露得出来；如果有念的话，这就不行，决定是障碍。说了这么多，我们再把话拉回来：
【今谓如来作念我当说法】
如果我们起了这么个念头：「如来动了个念头，要为众生说法，要到这个世间来示现作佛」，这就错了。
【便同凡夫，岂是如来。】
这是六道的凡夫，绝对不是佛菩萨。我们讲菩萨，就是圆教初住以上，但是圆初住以上都可以称如来，因为他见性了，他用的是真心。
【既不空寂，又岂能说法自在？】
凡夫能说法，不自在。为什么不自在？没有空寂，道理在这个地方。要想说法得自在，那个心要空寂，心里头不能有东西才行！我们在祖师大德里面去看，最明显的，说法自在的，无过於禅宗六祖惠能大师，他不认识字，他说法自在。他也没有念过经，你把经念给他听，他就跟你讲，他讲得很自在。你要问为什么？他心空寂，他心像一面镜子一样。你念给他听是感，他立刻就回应，回应的决定正确而没有错误。为什么？他的心里头没有污染，他没有是非人我，没有贪瞋痴慢，所以他应的就纯正，一点都没有错误，道理在此地。
明白这个道理之后，我们学佛的人修什么？修清净心。要想修得清净心，这身心世界一切放下。诸位要记住，不是说你不要了，那你就把《金刚经》听错了，《金刚经》叫我们放下，「好了！回家去一切都放下，家也不要了，儿女也不要了，事业也不要了」，那成什么话！那不把世间法都破坏了吗？所以你不能听错，这个放下是心里放下，心里面决定不要再牵挂，不要再去想这个事情；不想这个事情，不牵挂，那我这个事情能做得好吗？做得更好。为什么？智慧现前了。你从前做事是用思考，用分别心，有得失心，有分别、有执著在做，做得不好，做得很累、很苦，做得不圆满。现在统统放下了，一切都不分别、不执著，没有妄想了，智慧现前，你做得比什么人都好。你要不相信，你就拿讲经做个比喻，你看菩萨，讲经不起心动念，讲得这么好；我们这些人讲经，起心动念，一天到晚在准备，忙得不亦乐乎，讲得不好，不就是这个道理吗？讲得不好。你从这一点当中你去体悟，然后你才晓得，我们生活工作，心清净、心平等，万缘放下，一定做得比从前好，比以前做得高明，做得圆满，你的生活也过得幸福，也过得快乐。因为你生智慧，你的生活里面充满了智慧。不学佛的人，你的生活一天到晚充满了烦恼，你过的是什么日子？烦恼里头过日子，那你怎么不苦！佛菩萨为什么快乐？在智慧里面过日子，他不是在烦恼里面过日子，转烦恼为菩提，那个日子过得很自在，过得很快乐。这一段经文主要是教给我们这一点。
【正所谓以轮回见，测圆觉海，无有是处。】
后头一句是批评。凡夫对於佛菩萨，在那里乱猜，在那里推测猜想，全错了！这个推测猜想是轮回心，轮回的见解，你怎么能够明了诸佛菩萨的境界，那不可能。这个地方要细心体会，然后我们搞明白了，我们才知道从哪个地方学习，才能得到佛法真实的利益。我们看末后一段：
【诸佛菩萨说法，如空谷传声，有感斯应，初无容心。】
这几句话是形容，佛菩萨说法那个事实状况说不出来的，真的是「言语道断，心行处灭」。此地的形容，像画画一样，烘云托月，月亮画不出来，画一些云彩，当中空一块，那就叫月亮。这个地方说法，就是有这个味道。佛菩萨的境界说不出来，从旁边侧面来形容，犹如空谷传声。空谷传声，不知道你们有没有这个经验，在山谷里面我们长叫一声，回音，那个传声是回音。你的音声长，回音就长；你的音声短，回音也短；你音声响亮，回声也响亮。我们发出的音声是感，回音是应，感应道交，用这个来做比喻。「有感斯应，初无容心」，它确实没有心。我们在山谷里长啸一声，那山谷难道还起个念「这个人叫一声，我赶快回他一声」，没有这个念头，没这种心。这就说明无念，说明空寂。
【大叩大鸣，小叩小鸣，适如其分，自然而然。佛之说法，如是如是。】
佛给我们说法，真的是恰到好处，所说的完全是应众生的根机。我们现在中文翻译的《大藏经》，释迦牟尼佛当年所说的，说这么多法，实在讲是应当时之机，恰如其分。如果当时，我们这个地球上的大众，没有这种根机，佛决定不说这个法门，没有感怎么会有应？感应道交！
再说祖师大德讲经说法，祖师大德讲的经、说的法，都是释迦牟尼佛的经，释迦牟尼佛的法。前面曾经跟诸位报告，每一个时代，某一个地区，法师讲《金刚经》，不一样，讲得不一样。讲得不一样，我们不得而知，但是我们看《金刚经》的注解就明白了。《金刚经》自古以来的注解有一百多种，没有一种是一样的，有一样的那何必要注？都不一样。为什么注得不一样？佛灭度之后，这些众生要想学《金刚经》，机感不一样。当然这种感应，没有佛当年那种感应来得纯，因为佛无念、无心。祖师大德他们的心比我们清净，这是真的。如果他们心跟我们心一样，那我们展开经看不懂，他也看不懂。为什么我们看不懂，他能看得懂？他的心比我们心清净。由此可知，你看经典里面的义趣，你能够看多深？你能够看多广？完全跟你的清净心有关系，跟你广学多闻没有关系，决定没有关系。你广学多闻，说老实话，反而产生了障碍，这个我们可以很明显的看得出来。
我们看有一些法师讲经，我在早年学讲经，有一个同学明性法师，这个人已经过世了，不在了。我们同学当中，他是最用功的一个。早晨天没有亮，就起来打坐、读经；到天刚刚明亮的时候，他就跑到山上，一个人坐在那里，经本展开，对这些树木花草讲经说法。从前生公是对石头，他对树木花草，一个人好用功，就讲经说法，每天这样练，苦练，写的讲义一大堆。我们知道他很用功，有一次大家请他上台讲经，讲了一次之后，没有人再请他了。他是真用功夫，搜集十几种古大德的注解参考资料，凑成一个大拼盘，端出来什么都不是，吃力不讨好。花很长的时间，讲一段经文，叫人听了之后，不晓得你在讲些什么。所以，你广学多闻有什么用？搜集十几种注解，统统合在这里讲，到底是讲的什么？我们从这个地方去体验。这个经法讲得好，能够契入人心，不是广学多闻，完全是清净心。你能够在这一部经上讲多深、讲多广，与清净心有关系，与广学多闻丝毫关系都没有，这一点要很细心去体会。
六祖惠能大师，惠能大师讲东西一…
《《金刚般若 研习报告》第八十八集》全文未完，请进入下页继续阅读…