..续本文上一页样参考都没有。他跟法达禅师讲《法华经》，讲的是不多，但是法达开悟了，开悟就不要讲了。跟无尽藏比丘尼讲《大涅槃经》，那个时间长，无尽藏比丘尼也开悟了。六祖那个时候年轻，刚刚离开黄梅，在避难的时候遇到无尽藏比丘尼，他那个时候二十四岁。经没有听过，注解也没有，也不认识字，无尽藏比丘尼把《涅槃经》念给他听，他听了之后就跟她讲；这部经讲下来之后，无尽藏比丘尼开悟了。学在哪里学？学清净心，学放下。头一个要把名闻利养放下，那个东西害死人，要把五欲六尘放下，这些东西沾上一个就完了，你就没有法子。所以念头要转过来，念念为佛法，念念为众生，你用这种心去感，诸佛菩萨都有应，才能真正达到感应道交。请看下面一段经文，科题是「本无可说」，这是真实话，句句真实。
经【须菩提，说法者，无法可说，是名说法。】
你不要以为真的有所说，这个才与前面的经文相应。前面告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。佛法是法宝，宝要好好的收藏，要好好的保护不能把它丢掉，怎么可以舍弃？这个地方把所以然说出来。因为本无可说，所以佛法不能执著，法要舍，也就是说，心里面不可以有佛法，有佛法就糟了！「本来无一物，何处惹尘埃」，你一肚子里装了佛法，那完了，那就大错特错！所以法尚应舍。
【无法可说，意显本无可说。何以本无可说，以本来无法故。既本无法，那有可说。】
这个话的意思很深，确确实实没有法。再给诸位说，这个世间确确实实没有事，你天天做的那个事，做得很冤枉。天下本无事，谁去做事？庸人自扰之。庸人就是我们佛门讲的迷惑颠倒，那些人有事做，没事生事，叫无事生事，在做那些事。真正明白的人没事，确实没事，也没法。没法，为什么佛说法四十九年？刚才讲，众生有感。众生虽然有感，佛有没有说法？佛没有说法。佛没有说法，众生以为佛说法，这个很妙！佛本来没有相，众生以为佛现相。这个事与理愈说愈深了，但是全是实相，全都是事实真相，我们要了解。所以说，本来没有法，本来没有事，本来没有六道轮回，本来没有大千世界，甚至於本来没有十法界。不但本来没有十法界，本来也没有一真法界，这才是如来寂灭场地，才是圆满的自性。我们看底下一节：
【法是缘生，说亦缘生。】
法是万法，十法界依正庄严是缘生的，众生有感，佛菩萨有应，这个感应就是缘，也是缘生的。诸佛菩萨在十法界里头，现种种身是缘生的，说种种法也是缘生的。
【说法者亦是缘生。既曰缘生，非无法、非无说、非无说者也。】
从缘上看，有；缘现相，有相。从相上看，有；从性上看，没有。从相上看，有。「非无法」就是有法，「非无说」是有说，「非无说者」，有说法的人。可是你要晓得，这是从相上说的，相是缘生，刹那生灭，当体即空，了不可得，要入这个境界。底下讲：
【然缘生无性，当体即空，故虽俨然有说法，即复了不可得，言其说即无说也。】
这就是所谓「说即无说，无说即说」，说跟无说是一桩事情，一如。前面跟我们讲的无实无虚、不一不异，一点都不错，所以，哪里可以执著？
【明了缘生之义，便知法本无法，故说即无说。】
万法缘生这一段，为什么要说得这么多？为什么讲得这么深刻？关系太重要。不但它是般若 里面最重要的一环，也是整个佛法里面的精髓。你能够明白了，你能够体会了，就是开佛知见，我们常讲开悟了。你能够把你悟得的知见，用在你日常生活当中，把生活里面一切错误的知见，依这个改过来，你就证果，你就契入这个境界。有听《金刚经》的同修问我：「我们在一生当中，能不能明心见性？」我的答覆是肯定的，能。问题是你能不能放下？你能放下就能。放下什么？《金刚经》上讲得很简单：四相、四见。我相、人相、众生相、寿者相，我见、人见、众生见、寿者见，只要你心里头真的没有这些东西，你就明心见性，你马上就升到圆教初住菩萨，你就证得了。你为什么不能证得？你不肯放下。无始劫以来，执著一个「我」，不肯把我放下，念念还都想我，这就糟糕！这就是你为什么不能成为圆教初住菩萨，那个根本的原因，就是念念舍不得把「我」放下，关键在这里。不但现在是「我」不能放下，「我所」都放不下，你说糟糕不糟糕！什么叫我所？我所有的财产，我所有的家亲眷属，我所就是我所附带的这些，附带的这些身外之物。附带的这些东西，你都放不下，「我」你怎么能放得下？所以放下是有次第的，先从「我所」放下，从我所有的，就是先把身外之物放下；然后功夫逐渐逐渐提升，「我」也放下了。诸位要知道，「我」要是放下了，那就很恭喜你，为什么？你生死轮回没有了。你想到，为什么会有生死轮回？我！我要是放下了，你不会害病。谁害病？我害病。我没有了，谁害病？「我」要是没有了，什么问题都解决了。因为有我，我烦恼，我很苦，我生病，我要老，我要死，都是一个我。「我」没有了，这问题全都没有了。佛在经上讲三苦、八苦，全都没有了，与你完全不相干，毛病都在这个「我」上。所以《金刚经》一开端，有我相、有我见，这不是菩萨，这是凡夫，六道轮回的凡夫。有这个念头，有这个见解的，叫轮回心。天天干这个事情，无论你干什么事，里面只要有「我」在，你就造轮回业。你是轮回心造轮回业，你怎么能出得了六道轮回？《金刚般若 》里头把这个道理事实，真的是讲得非常清楚，非常透彻。
读《金刚经》，读难，虽然读，不懂意思。但是这一次《金刚经》我们细讲，你听了，我相信纵然不能把我、我所舍掉，多少也有点觉悟了，知道事实是这个样子，这是多少能有一点悟处。如果这个悟处能够相续不断的话，真的有开悟的可能。你有这个悟处，你就觉得放下是对的，虽然现在放不下，慢慢的会放下一点。原本我这一个月要赚一万块钱，现在赚五千也可以了，就放下一半了。逐渐逐渐你对世间名闻利养会淡一些，这个淡就是放下。果然能一年比一年淡，你的功夫进展就很快。为什么？真正能放下，你烦恼轻，智慧就增长，你对人对事对物一切的看法会转变。从前的看法，佛经里面讲轮回见，我们世间人讲人生观、宇宙观，我们佛法叫轮回见，这是轮回心。你能够转轮回出三界，能够把轮回见转成佛知佛见，这个功德利益不可思议！所以要晓得，「缘生无性，当体即空，故虽俨然有说法，既复了不可得。」经上讲一桩事，依这个说法为例，其实任何事情都是缘生的。我们生活缘生的，工作缘生的，处事待人接物全是缘生的，无有一法不是缘生的；既然是缘生的，统统是当体即空，了不可得。真正开智慧！
【明了缘生之义，便知法本无法，故说即无说。说法者即空即假，即假即空。】
天台智者大师，为我们说出三谛三观，三谛三观不是佛说的，是智者大师从《法华经》里面悟出来的，三谛三观是天台家的学说。佛经上有没有？有，虽有，智者大师没见到，还是智者大师发明的。什么经上有？《楞严经》上有。智者大师在世的时候，《楞严经》没有传到中国来，印度一些高僧在中国弘法的，到天台山去访问智者大师，听智者大师讲三止三观，非常佩服！就告诉智者大师，《楞严经》上佛有这个说法。於是智者大师听了非常兴奋。为什么？有经典跟他印证，可见得他的发现没错！但是这个经没有传到中国来。那个时候到印度非常不方便，没有这个机缘。他在天台山筑了一个小台，拜经台，每天向印度那个方向礼拜，求这部经早一天到中国来，他拜了十八年，这个精神毅力了不起。一直到大师圆寂，这个经还没来，但是到后来，唐朝中宗的时候，这个经果然传到中国来了。智者是隋朝的人。所以《楞严》到中国的因缘也很殊胜，智者大师心里头求，求了十八年，这是感应道交。三止三观说明宇宙人生的真相，跟般若 里面讲的「即假即空」，他加了一个中，他讲空假中。空假中的原理，能够应用在一切法上，世法、出世法统统都能够符合这个原理。
【决不致妄作言念，罪同谤佛。正因无法可说，乃有说法及说法者之假名耳。】
经文「无法可说，是名说法」，有这个假名，有这个假相，却没有这个事实。所有一切万事万法，你要知道，都是假名假相，没有自体。要知道当体即空，了不可得，你要能记住这四句也能开智慧。所有世出世间一切法，它有假名假相，当体即空，了不可得。如果你能常作如是观，就是在一切法里头你常常有这个观念，常常有这个看法，你对於一切万事万法自自然然不会执著，也不会去计较，不会去分别，不会去执著，你就接近般若 了，你会开智慧。换句话说，你就会学佛了，佛法前头讲过要善学、会学，你就会了，绝对不至於想错、说错了。像前面，想佛还有法可说，那就想错了，佛还有相可现，佛还有众生可度，这都是想错了、说错了，这就是谤佛，罪同谤佛。谤佛，前面跟诸位说过，真正有智慧的人不会谤佛，不会谤法。
【说法者无法可说，则学法者，当然无法可执。】
这个很要紧，这个说到我们身上来了。我们今天学佛法，你要是学了之后：「这个讲得好，我要记住；记不住，还要用笔记本记住，唯恐忘掉了。」这样学佛法，可以学一点佛学常识，真正的佛法学不到。为什么？真正的佛法离言语文字，可是真正佛法也离不开言语文字，但是决定不是言语文字，要明白这个道理，要在这个地方细心去体会。经典我们要不要读？要读。要不要研究讨论？需要研究讨论，需要讲解，需要认真学习，需要把经典里面的理论、方法、境界要把它记住。记的方法有两种：一种人强记，他很认真勉强，一定要把它记住；一种人自然记住了，他并没有想记，但是天天念，念多了自自然然记住，这个好！自然叫任运。自然记住的好！多看多听，自自然然记住。可以多看，可以多听，决定不能执著，执著就错了。为什么不能执著？要晓得当体即空，了不可得。佛法一切的修学没有别的，要教我们开悟。如何开悟？要教我们得定。什么叫得定？万缘放下，千言万语就是教我们放下而已，因为放不下，才把事实真相详详细细说明，说明之后，你想想应不应该放下？你不应该放下，还继续搞轮回、搞生死，这里面多苦！你这一生的日子苦的还不够？这个要觉悟，太苦了！做人还好一点，你看看畜生，畜生比人更苦。看到畜生，想到我要弄不好，来生跟它一样，你说这个多麻烦！畜生就示现样子给我们看。饿鬼、地狱就更苦，虽苦，我们没见到。这个一定要觉悟，不能再搞了，那就是真的要放下，要彻底放下。整个佛法没有别的，就是教我们放下而已。放下，智慧就现前，无论做什么工作，做得都比别人圆满，都比别人做得好，这是一定的道理。这些事，诸位读《华严经》你就明了了。
《华严经》末后，善财童子五十三参，这五十三位法身大士，《金刚经》上讲如来，五十三位如来，他们散布在各行各业，都是模范，都是榜样。经商的是商人如来、商人菩萨，商人里面的榜样，他们用菩提心，他不是用轮回心。你在家里面过日子，家庭主妇用菩提心不用轮回心，你是菩萨主妇；你做生意，你是菩萨商人；你做工，你是菩萨工人；你参政，你是菩萨宰官，菩萨国王。《华严经》上清清楚楚、明明白白。这些人都清清楚楚，一切现相是假相、假名，当体即空，了不可得，无论他在社会上从事於哪一个行业，哪一个岗位，他身心清净，一尘不染，真正是造福社会，造福人群，利益一切众生。佛法的殊胜利益，真的是无量无边。学法的人当然无法可执，一定要懂得这个道理，要明了这个事实真相。今天时间到了，我们就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第八十八集》全文阅读结束。