..续本文上一页当作实有，
【自生缠缚，不得自在。】
这是你看错、你想错，你被外面虚幻的假相欺骗了。就像我们看电视、看电影一样，被境界相欺骗了。「其为痴绝，固不待言。」这不但是愚痴，绝顶的愚痴，愚痴到极处了，这还要说吗？
【法虽非实，却是自无始来，遇缘即起。】
这个「法」是指世出世间一切法，十法界依正庄严，所谓大而世界，小而微尘，都包在这一个字里面。确实它不是实在的，它没有实体，都是当体即空，了不可得，这是实实在在的。可是它从无始以来，并没有消逝过，所以诸位要记住，相不会灭的，永远不会灭。这个道理前面都曾经报告过，相不会灭的，相会改变，相会变。它不会灭，它会变，它为什么会变？遇缘就变了，前面讲因果果因当中这个缘，缘能够改变它。
【因果果因，刹那相续，曾不断绝。】
这完全讲的事实真相。其实，佛在一切大乘经论里头，处处都说，我们听得也耳熟，虽听得耳熟，实在讲，佛所讲的真实义，我们并不能了解。《般若 经》里面讲得详细，讲得透彻。《般若 经》在整个佛经里面部头最大，全部的《般若 》是六百卷，《金刚经》是六百卷里面的一卷，这是说纲要，细说有六百卷，这才讲得清楚，讲明白了。
【乃一味执空，不知随缘之理。】
前面说著有，前面这一条是执以为实，自生缠缚，不得自在。六道里凡夫所干的，实在我们讲凡夫，也要说清楚。欲界、色界的凡夫执以为实。无色界的天人，他执著空，他就是一味执空，他执著空；超越三界之外的，像辟支佛、阿罗汉，他们也执著空，这都错了。这些人不知随缘之理，随缘这个道理、这个事实，他不清楚。普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，可见得这些大菩萨，一切诸佛如来，知道随缘的道理，知道随喜的功德。
【托胜缘，获胜果。】
托是依靠的意思，胜是殊胜。在佛法里面说，十法界，四圣法界的缘就是殊胜的胜缘，六道的缘那就劣，就差一等。四圣法界跟法身大士相比，法身大士的缘殊胜，十法界的缘就劣，这是有差等的。由此可知，最殊胜的缘无过於念佛求生净土，这个缘是无比的殊胜。我们要知道，文殊、普贤是华藏世界毗卢遮那佛的补处菩萨、等觉菩萨，他们还要发愿求生西方净土，我们从这个地方就能体会到，西方净土的缘是无比的殊胜。平常我们劝人种善因、得善果，第一善就是念佛求生净土，这个缘是无比殊胜。
【证本非缘生之性，超然於一切缘生法之外，解缠缚之苦，得自在之乐。】
这几句话是如来果地上的境界，这就刚才讲了，是无比殊胜的缘。我们凡夫要在一生当中证得，除了念佛往生净土之外，可以说绝对不可能。真如本性不是缘生的，所有一切万法是缘生的，缘生性空，了不可得。性不是缘生的，它不是空的，决定可以证得，这就是禅家讲的明心见性，我们念佛人讲的理一心不乱，我们要证得这个。见了性之后，就超然於一切缘生法之外，超越了。六道是缘生法，十法界是缘生法，不但超越六道，而且超越十法界。超越十法界到哪里去了？这不得已给它起个名字，叫一真法界。诸位要晓得，西方极乐世界是一真法界，往生西方极乐世界，不但超越六道，超越十法界，这是不可以不知道的。末后这两句，离苦得乐，「解缠缚之苦」，这一句就是我们讲的，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这些苦统统都解除了，都解脱了。「得自在之乐」，这是大自在，像《般若 心经》里面，我们赞叹观世音菩萨，观自在菩萨就是观世音菩萨，得大自在。
【善学者，以缘生之理，随机感缘，示种种法，以拔众生之苦，予众生之乐。】
般若 关键就在你会不会学，也就是此处讲的善学不善学。果然善学，善是善巧方便，你真懂得，你的成就非常之快速，确实能够契入华严境界。这一次讲席当中，也跟诸位多次的报告过，《金刚经》讲的是原理原则，《华严经》所讲的是我们生活当中点点滴滴的细节，就是把《金刚般若 》的理论如何应用在我们日常生活当中，那是《华严》。《华严》讲事，本经讲理。善学者，那就是善财童子，他善学。善财童子不是专指一个人，这个诸位要知道。凡是善学的人，都称之为善财童子，所以善财童子包括男女老少、各行各业，只要你善学，你能够把《金刚般若 》的理论、方法，应用在你日常生活当中，工作当中，处事待人接物之中，你就是善财童子。如果你再能够老实念佛，求生西方极乐世界，那你就是普贤菩萨。普贤菩萨不是专指某一个人的，每个人都是普贤菩萨，那就修的普贤行。
「以缘生之理」，这就是说，时时刻刻、在在处处，我们六根缘六尘境界，能提起观照的功夫。怎么个提起法？六根接触六尘境界的这个时候，知道内里三心不可得，外面缘生性空，了不可得，这就是缘生之理。清清楚楚，明明白白，能所皆空，俱不可得。不可得里面，这就是《金刚经》佛教给我们「应无所住」，这一条你就做到；知道内外俱不可得，就无所住。虽然无所住，可是这个事相现前，我的身体在，你们大家一切事都在，「而生其心」，生什么心？「随机感缘」，生这个心。这个心我再把它说明白一点：我明白了，我自在了，我放下了，看看这一切众生还在迷惑，他没有放下，他还执著，他对於事实真相还一无所知，我要想方法帮助他觉悟，要想方法让他知道事实真相，这就叫度众生，这就叫修布施。这里面，财布施、法布施、无畏布施统统具足。
「示种种法」，示是示现，不但我们要教给他，而且要做给他看，你不做给他看，他怎么会相信？要做给他看，做什么样子给他？做他心目当中最羡慕、最向往的大自在。这个自在，给诸位说，不是有钱，不是有势力，有钱有势力并不自在。一天到晚忙得那么苦，实实在在讲，为谁忙的？这就是迷惑。今天世间人忙得不得了，像没头的苍蝇，你问他为谁忙的？他答不出来。糊里糊涂忙。生，糊里糊涂，死也糊里糊涂，这个糟糕不糟糕！这个就错了。一个很清楚、很明白的人，生活得悠闲自在，快乐无比，这是真正的令人羡慕。表现在外面的，这个大家可以说是没有一个人不羡慕的，永远年轻，永远不老，这是连世间迷在富贵里面的人他也羡慕。看看自己老了，自己病了，学佛的人不病不老，这就令人羡慕。就像惠能大师所说的，一天到晚、一年到头，心中只生智慧，不生烦恼，你说这多快乐！你问他，他为什么不老？他为什么不病？就是因为他只生智慧，不生烦恼。人为什么会衰老？为什么会害病？烦恼太多了。示种种法，要学诸佛菩萨，这个我们也常说，佛菩萨给一切众生做最好的生活榜样，我们学佛的人也要学佛菩萨，给社会大众做一个好样子，可见得佛法不消极。
「以拔众生之苦，予众生之乐。」一切众生，无论他是什么身分，无论他是哪一个行业，无论他是怎样生活的方式，都能离苦得乐。不必要改变他生活方式，不必要改变他的行业，就在他现前本分上，离一切苦，得一切乐。这是佛菩萨为我们示现的，佛菩萨教导我们的，这是真正善学的，会学的。「其不能者」，这个不能就是不善，学般若 学偏差了，学走了样子，这样的人在现代佛教里大有人在。所谓学邪了，正法他去修学，变成邪法了。邪法怎么样？依靠著佛法的修学，去搞名闻利养去了，这个就是，
【其不能者，势必堕落。何以故？恶取空故。】
他听了《般若 经》上讲这些道理，一切法空，能所都不可得，他就以为没有因果，因果也是缘生的，也是了不可得，於是随心所欲，无恶不作。前面说得很清楚，什么都是假的，都是空的，因果不空。你要是造作恶业，将来必定要堕阿鼻地狱，阿鼻地狱是真的是假的？阿鼻地狱也是当体即空，虽然当体即空，罪还得要受。就好比说作梦是假的，这大家都知道，作梦不是真的。你要是做一个恶梦，梦到老虎吃你，要赶你，你不是吓得一身冷汗吗？那种恐怖，你说你有没有？堕阿鼻地狱就是这样的，就等於做恶梦一样，你不好受。你没有智慧。在那里，这是假的，老虎也是假的，我让它吃吃也好，跟它结个缘，供养它一顿，那你就变成菩萨，你就是善学的了。你还要有恐怖，那你是不善。可见得十法界因因果果，都是那个缘在变。但是迷的时候很不容易觉悟，你在梦中遇到苦难的境界，你什么时候能觉：「我在作梦，梦是假的！」你要有这一念，那就觉悟，那个境界完全就变过来了。所以地狱就变成天堂，这一念之间！但是那一念起不来，别人帮助你也没用；换句话说，迷得太深，迷得太重，唤都唤不醒，这个道理在此地。古大德为什么不愿意讲《般若 经》？尤其是《金刚般若 》，怕讲这部经最大的一个因素，就是怕听众听了之后恶取空，那个麻烦就大了。他要没有听到这个，还好一点，对因果还有点顾忌；听了之后，他错会了意思，无所顾忌，那个罪过就很重。
【二乘人，但偏於空，虽能超出缘生，而不能利用缘生，则沉空滞寂，成自了汉。世尊呵之曰：焦芽败种，堕无为坑。此两种执之病，虽苦乐不同，升沉迥别，然无智慧则一。】
这是说，一个是学般若 堕阿鼻地狱的，这个事，实在讲是很麻烦很麻烦的。实在讲，我们不忍心去讲，要在诸位会听，你能够会得其中之意就好，你就能生智慧。学佛学走了样子的人太多太多了，特别是我们这个时代，正如佛在《楞严经》上所讲，「邪师说法，如恒河沙。」把佛经错讲了，讲错了，贻误无量众生。眼前虽然得名闻利养，一口气不来就到阿鼻地狱去了，这是很悲哀的一桩事情。
二乘人是指声闻、缘觉，阿罗汉与辟支佛这两种人，「但偏於空」，他们出了三界，断了见思烦恼，有他放下了，空有两边，有放下了，但是他执著空。执著空，所以他们的境界虽能超出缘生，这个缘生是指六道，超越六道轮回，超越三界，而不能利用缘生。他不像佛、不像菩萨，菩萨能够利用缘生，度六道众生，他不离开六…
《《金刚般若 研习报告》第八十七集》全文未完，请进入下页继续阅读…