..续本文上一页道，在六道里头游戏神通，做种种示现，利益众生，这是二乘人做不到的，佛菩萨是这么做的。於是他们沉空滞寂，这就是我们常讲，小乘阿罗汉证偏真涅槃，偏是偏在一边，真就是空，他住在空里面。沉空，佛用这个字来形容，就是他沉没於空寂的性中。滞是滞留，停止在那个地方，不起作用。他是在一个很寂静的境界里面，他不动，这叫自了汉。自己虽然是烦恼、妄想、执著都断了，很清净、很自在了，不能利益众生，佛在经上常常呵斥这些人，说他叫「焦芽败种，堕无为坑」，无为就是空，他住在空里头。诸位要晓得，六道里面，四空天人也是住在空里头，阿罗汉也住在空里面，但是这个空，有一点不相同，一个是三界之内，一个是三界之外，这一点不一样。
实在说，佛在楞严会上把他们的境界给我们说出来了，在其他经上我们没看过。佛说二乘人所证得的偏真涅槃，实际上是什么？犹为法尘分别影事，这个说得清楚，说得明白。这就是告诉我们，小乘人的偏真涅槃，实际上它是定，它是很深的禅定，《楞严经》上讲九次第定，这个定的功夫等级，它是第九等的，这么深的定。前面八定是世间定，叫四禅八定；八定是包括四禅，四禅天是四种禅定：初禅、二禅、三禅、四禅，再往上去是四空定，合起来八定；这个八定是世间禅定，没有超越世间。到第九定，功夫再增上，超越六道轮回，他们的功夫是第九定，佛说还是法尘分别影事；换句话说，小乘人妄想并没有断。这就是说明，为什么要利用缘生广度众生，破妄想分别执著，要破得彻底；小乘人不彻底，不究竟。
「此两种执之病」，这就是一个学般若 学偏差了，变成恶取空，执著空，拨无因果，他连因果报应都不相信，他认为没有这个东西，这是假的，这是执著空。二乘人也执著空，可是他们的果报苦乐不相同。声闻、缘觉住偏真涅槃，对自己是乐；那个恶取空的人，错解般若 的人，堕阿鼻地狱，苦！这两种人，两种执著之病，那个结果不同。升沉迥别，一个是超越六道轮回，一个是堕到六道轮回最底下的阿鼻地狱。讲它的因，然则无智慧则一，两种人都没有智慧。声闻、缘觉没有智慧，错学般若 堕阿鼻地狱的人当然没有智慧，有智慧怎么会堕阿鼻地狱？怕有些同修听了这个话，阿罗汉、辟支佛怎么会没有智慧？真没有智慧，这是实实在在的。佛在大乘经上讲，真如本性的三德密藏，三德是法身、般若 、解脱，小乘人所证得的，这三种当中只是解脱里面得一小部分。法身他没有证得，小乘人没有见性，没有证得法身。般若 ，小乘人没有，小乘人所证的只是半个解脱而已，还不是真的解脱。三德里面他只得少分，一点点，这个我们必须要晓得。大乘圆教七信位的菩萨，论断证功夫跟阿罗汉、辟支佛相等，都是断见思烦恼，相等的；但是智慧完全不相同，不能比！阿罗汉、辟支佛没智慧，圆教七信位的菩萨那个智慧就了不起，不相同！
后面这一段为我们做了一个总结。「佛说此一大段文」，这一大段文我们还没有讲到，还在后面，这都是要讲这一大段文前面交代的话，罗哩罗嗦说了这么多。
【意在使人洞知缘生事理】
洞是彻底明白，真正把它搞清楚了。对於一切法缘生的事相，缘生的道理，要搞清楚。为什么？清楚了，你就不执著，不执著就没事了，就怕执著。般若 里头教给我们，空有两边都不能执著，执著就错了，以免执有执空之病。我们再看下面的注解：
【不执有，则人我空。不执空，则法我空。我法双空，便是洞彻三空之般若 正智。】
由此可知，世尊苦口婆心，再再的为我们宣说，真正是慈悲到了极处。为我们说明事实真相，劝导我们两边不著，自己在日常生活当中又做给我们看，这叫三转*轮：示转、劝转、作证转。自己表现给我们看，表演给我们看，目的是教我们开悟，是教我们证果，是教我们明心见性，永脱轮回。这个利益，世出世间法里面都没有能跟它比较的。为什么不能执有？执著有，就有六道轮回，你就出不了六道，你说这个多可怕！为什么不能执空？执空你就不能见性，不能明心见性，不能解决问题。不执有，人我空，破了我执，出了三界；不执空，法我空，破无明、破尘沙，超越十法界。我法双空，便是洞彻三空之般若 正智。般若 智慧总纲领就是人空、法空、空空，空也不能执著，空也要把它空去，般若 讲三空。一空到底，这是般若 智慧现前了，心才达到真正的清净，你心里头一个妄念都没有了。
【便证空有同时之般若 理体】
般若 理体就是真如本性，你就明心见性，禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」，这就是本来面目，你就把本来面目找到了，这个境界也就是圆满成佛，真的成佛了。
【故曰：通达无我法者，是真菩萨。】
不是假的！前面经文上我们念过，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那是假的，不是真的，那不是真菩萨。真菩萨无我，通达无我法者；通达无我法，一定要洞彻三空。这个境界在圆教里面讲，初住以上的菩萨，《华严经》上称之为法身大士，从初住到等觉四十一个位次，四十一位法身大士，这是他们的境界。如果我们能够空有两边不著，空也不著，就能够证入圆初住的果位。这样的人念佛，那叫理一心不乱，往生西方极乐世界是实报土往生，不是方便有余土，当然更不是同居土，是实报土往生。
【布施、受施、施物，皆因缘生法，当体是空，故名为三轮体空。】
我们要不要修布施？要！一定要生心修布施。我们整个的生活就是布施，从早到晚，一年到头，点点滴滴，与一切众生相处，全是布施，没有一样不是布施。但是不能够住相，不能够说「我布施了」，那你就不空，三轮就不空，你著「我」，你著有。也不可以说，因缘生法，当体即空，「算了，我什么都不要做了」，那你就执空了，你就变成二乘，你就著空了。知道当体即空，而又偏偏在做；做，不空，不执著空；空有两边不著，这样做法。事要很认真努力去做，决没有一丝毫的执著。所以说，作而无作，无作而作，天天在做，若无其事。天天在做，就在做里面去练功夫，练什么？练无我、无人、无众生、无寿者，练这个。就在生活里面、工作里面去锻炼，我们佛法叫修行。所以修行在生活当中，在工作里面，在日常应酬里头，这叫真修。由此可知，修行哪要什么道场，不需要！释迦牟尼佛过去在世的时候，讲经说法都在大树底下，没有建道场。到后期才有一些国王大臣护法，才有精舍讲堂，以前没有，以前都是在树下。虽有讲堂精舍，世尊心地还是很清净，并不以为「我有了道场，我有了讲堂！」没有这个念头，讲堂精舍是施主的，所有权是他的，佛菩萨只有使用权而已。他不要所有权，他有使用权，这个才真正得自在。由此可知，三轮体空就在日常生活当中体现。前面交代的话说完了，下面要讲这一段经文了，由此可知，这个经文意思很深，怕你误会，前面说了这么多。请看经文：
经【须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。】
科题上，就是这一大段，说明无法可说。这个意思很深很广，前面我们也透露了一点，很婉转的透露一些。我曾经跟同修们说，佛的经论没有意思；如果有意思，那就佛有法可说了。没有意思，正是透露出佛是无法可说。可是对机就说了，经典虽然没有意思，对机意思就来了。机，千差万别，於是它的意思也就无量无边，对什么人，有怎么个说法，对什么时代的人，有什么时代的说法，活的，不是死的。所以佛经难就难在这个地方，难在它是活的，它不是死板板的。古来大德们的注解，我们可不可以看？可以看。可不可以用？可以用。但是你要记住，要活用不能死用，死用是死在注解之中，那就错了，那就不是般若 ，没有智慧了，要懂得活用。
这一部《金刚经》，从印度传到中国来，早期在东晋的时代，鸠摩罗什大师翻译的，罗什大师那个时代距离我们今天差不多是一千七百年。一千七百多年，代代相传，传到今天，经文还是一样。每一个朝代，那些大德们讲《金刚经》，讲得不一样，我们可以从古人注解里面看到，那个注解讲法都不一样。这就说明经没有意思，对机在说。对汉朝时候那个机，有对那个机的说法，唐朝时候人的根机跟汉朝人不一样，必须有新的说法，能够契唐朝人的机，他们得利益了，这就是为什么唐人的注解跟汉人的注解不一样。宋朝人的根性跟唐朝人又不一样，时间不相同，我们应该能够体会得出来。古时候社会的变化没有现在这么大，它是会变，变得很缓慢。农业时代，大概是几十年、一两百年就能够看出很大的变化；不像现在，现在三年、五年，变化就看出来了，现在的变化太大了。以建筑来说，中国那个时候古老的城市，几十年没有见，再去，没有什么大变样子。现在新加坡三年不来就不一样了，路也不认识了。环境在变，人心也在变，你的想法、看法都在变，现在变的幅度太大了。
同样这一部《金刚经》，我跟诸位同修讲的，今年讲的跟去年讲的不会一样。为什么？变了。听的人还是这么多，没错！你的脑子想法变了，不一样，这才晓得经是活的，不是死的。《无量寿经》，我在新加坡讲了两遍，好像第一次是八九年。八九年我来的时候在弘法团讲了一遍，第二次在这个地方讲了一遍，录音带都有，你们去听听看，不一样！同样是这个经文，同样的经本，内容完全不一样。这是什么？讲经的难处。学经这一点是非常非常不容易，所以我劝大家学经要开智慧。怎么开智慧？要放下。你不放下，你怎么能开智慧？智慧是你本有的，开智慧不难，难在你放不下。你果然身心世界像这样子空有两边都放下了，你看，你不是马上就是法身大士了？法身大士智慧就圆满了。佛所有的一切经教，你都通达了，无量义你也都明了了。为什么？你先做到没有意思，你必须做到完全没有意思，起作用、对机的时候，…
《《金刚般若 研习报告》第八十七集》全文未完，请进入下页继续阅读…