..续本文上一页个恶念现恶境界，十法界依正庄严从心想生。这个道理讲得很透彻、很清楚，因此我们对於念佛法门深信不疑。有人说，我们修净宗的同学，念一本经不会成就，念一句阿弥陀佛不行！你听了怎么样？如果你没有智慧，听他们一说，觉得满有道理；如果你有智慧，听了之后则哈哈大笑。为什么？一切法从心想生。我心里想佛就成佛了，那一部经怎么不行？一句阿弥陀佛怎么不行？不但行，决定行！念佛成佛，念佛是因，成佛是果，念菩萨成菩萨。所以不会念的，念得很多，念得很乱，结果他什么都成不了，因为太乱了，不能感一个纯正之果。他念得太杂，念得太乱，这是我们常讲的功夫不得力。要想功夫得力，一门深入。
菩萨修学六大纲领当中，精进，六波罗蜜，精进是什么意思？精是精纯、精一。一才精，二就不精，你要明白这个道理。精一，心才得定，后面是禅定，这个不可以不知道。禅定不是每天盘腿面壁，每天盘腿面壁的禅定没用处。禅定是在日常生活当中，禅定是在我们自己每天工作之中，禅定也在我们生活应酬当中。外不著相，内不动心，那就是禅定。不起心、不动念是定，不分别、不执著是慧。定慧在哪里学？在哪里修？在哪里完成？在日常生活当中。这不可以不知道，决定不能误会。知道因果不空，他决定是断恶修善，不但不做恶事，他一个恶念也不会生。这就是所谓菩萨畏因，众生畏果。
【一切法即空即假。以即假故，所以因必有果，因胜果必胜。】
天台大师讲，天台讲三观，一切法当中，即空、即假、即中，他讲空假中三谛。空是讲体性，体是空寂的；假是讲相，假相，相是假的。为什么说相是假的？佛法对於真假，它有一个简单的定义，佛为我们说，凡是会变的就是假的，不会变的是真的。这个简单的定义，我们用它来观察一切法，就会开智慧。一切动物有生老病死，那会变，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。那就说明了，所有一切法不外乎这三大类，这三大类的法都是有变化的，都不是不变的，所以这是假，相都是假相。空不变，空因为没有相，它不变，所以空是真的，性空是真的。性是真的，相是假的。假相是从真性里面变现出来的，所以相就是性，性就是相，性相不二，要明白这个道理。就像前面举比喻「以金作器，器器皆金」，金就是器，器就是金，一样的道理。所以明白人见相就是见性，他不取於相，如如不动。因为有假相，性它会现相，所以因必有果。这个相为什么现十法界的相，为什么现种种不同的相，这个就是因缘果报。
「因胜果必胜」，胜是殊胜。最殊胜的因，无过於念佛，念佛之因无过於念阿弥陀佛。这是世尊在《无量寿经》上跟我们介绍的，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，所以念佛没有超过念阿弥陀佛的。一般人虽然天天念阿弥陀佛，为什么不灵？不灵的原因是口里念阿弥陀佛，心里面胡思乱想，所以才不灵。也就是说精进，他不精，每天几千声、几万声，像是有进步，但他不精；他那个佛号里头掺杂著许许多多的妄念，这是他念佛不灵了。如果他能专一的去念，念阿弥陀佛，什么都不想，那个功夫不得了。我们在《往生传》里面看到，有的人念一天，把阿弥陀佛念来了；有的人念两天、三天，阿弥陀佛念来了。为什么那么灵？没有杂念，专心念，那个感应就快速，感应真实。杂心就坏了，你看觉明妙行菩萨所讲的，念佛最忌讳的就是夹杂。不但世法不能夹杂，世法是名闻利养、是非人我，这个东西不能夹杂，佛法也不能夹杂；我不夹杂世法，掺一点佛法行不行？不行！佛法也不能夹杂。念阿弥陀佛专念阿弥陀佛，里面还夹杂著观音菩萨就坏了。观音菩萨夹杂不得，夹杂怎么样？你二心，你不是一心。又想阿弥陀佛，又舍不得观音菩萨，这个东西麻烦大了。有人顾忌还很多：「我念阿弥陀佛，观音菩萨不念，观音菩萨会怪我。我有难，观音菩萨不来救我。」他打这个妄想，你说糟糕不糟糕！其实我们一定要晓得一个道理，一切诸佛菩萨心是清净的、平等的，没有分别，只要你功夫得力，没有一尊菩萨不照顾你。你不找他，他也要照顾你。为什么？感应道交，彼此都是清净心、平等心、大慈悲心，他就感应了。理跟事都要清楚，所以因胜果就胜。
我在讲经的时候曾经说过，说了有一些人不相信，我讲上上根人一生是依靠一部经，上上根人。我不说别的，咱们修净土的，一生依一部经，依《无量寿经》行，依《阿弥陀经》也行。净土有五经一论，随便依哪一部都行。为什么？一部经是精进，如果你说一部经太少，恐怕还不够，再多找几部好了，那是净宗的五经一论，六种，你依六种。六种，说老实话是中根，中等根性，不是上上根，你的成就决定不如上上根，你学六样东西决定比不上学一样的。诸位要仔细去想想，学一样他专精，学六样他心已经分掉，他的力量已经分散，怎么能跟那个人比！如果说六样还太少，要学个十样、二十样的，净宗东西还有，《印光大师文钞》分量不少，《莲池大师全集》、《蕅益大师全集》分量都很可观。那叫下等根器，往生有没有把握不一定。中等人往生可以说有把握，如果搞成十几样、二十几样，可以说往生没有把握；看你临终的时候缘分，要看那个时候，看缘分了。为什么？心太杂，心太乱。如果说是超越净土宗之外的其他教下都想涉猎涉猎，往生没希望了。他要作佛学家，要作大通家，那个果报是继续不断搞六道轮回，就这样子，这个亏吃大了。
今天不但是我们学教要专精，弘法利生同样一个道理，也要专精。需不需要建大道场？不需要。道场建大了，开销大，那么大的开销，你一天到晚就被这个道场累赘，被道场拖垮；你不得不拉信徒，不得不想方法找钱维护这个道场，你这个心已经散乱。你心里面佛菩萨统统没有了，今天想这个信徒，明天想那个人有钱，搞这个，哪里还会想佛菩萨？都不想了。你想的是什么？贪瞋痴。道场愈大，贪瞋痴愈严重，将来果报到哪里？到阿鼻地狱去了。我讲的都是实话，都是事实，虽然很不好听。
今天科技发达，我们利用科学技术来做弘法利生的事业，我们把经教、把佛法送到每一个人家里面去，这个多自在！所以今天道场，有很多人问我，我只要有一间小房间就够了，录像机往前面一架，听众两个、三个就行了，录影带传播到全世界。现代科技日新月异，国际电脑的网路，最近一些同修来告诉我，他们把我的一些资料也送到网路上去了。来告诉我，全世界有五千万个单位可以收得到。我们在家里讲两个钟点，全世界有五千万个单位可以收得到，我何必要这个讲堂？以前是没有办法，听众多了，没有讲堂不行。现在不要了，干这个事情累赘，劳民伤财，自己还要去烦心，有智慧的聪明人不干。一间房间就可以把佛法弘遍到全世界，不向听众收一分钱，你说这个多痛快、这个多自在！这个说明因果不空，因胜果必胜。
【以即空故，所以因果虽胜，亦行无所事。】
因果虽然不空，但是因果所显示出来的相，还是当体即空，了不可得。佛菩萨事要照做，天天要做，讲经说法天天要讲，念佛修行天天要干，因果不空。虽然天天干，心里面干干净净，若无其事，这就对了，与《金刚经》上所说的离相离念完全相应。这就是空有两边不著，这就是深明因果；真正明了因果，不是拨无因果。
【佛说一切法缘生，意在明其本不生也。】
这个意思更深，确实这是八地以上的境界了。这个话很难懂，但是我们听得耳熟，回向偈里头常念「花开见佛悟无生」，无生就是一切法本来不生。佛说一切法缘生，缘生跟本来不生有什么关系？其实关系太密切了，我们是粗心大意，没听懂佛的意思。缘生就是无生，缘生是幻有，「幻有非有，真空不空」，这个话我们曾经听过，幻有非有、妙有非有，妙有就是幻有，就是假有，真空不空，这两句话是一桩事情。《心经》里面我们常常念到，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。色是有，就是幻有、就是妙有，缘生的；空是自性，性相不二，性相一如。性本不生，相哪里会真有？你真正了解一切法缘生，你就能明了无生法忍的意思。什么叫证得无生法忍？也就是说，真正了解一切法缘生的人，就证得无生法忍，肯定一切法无有生灭，这是见到一切法的真实相。在《仁王经》里面佛告诉我们，这是七地菩萨以上的境界，无生忍的菩萨，七地是下品，八地是中品，九地是上品，这三个位次的菩萨证无生法忍。证无生法忍，真正明了一切法缘生的理与事，理论与事实。
【若二六时中，世法亦随缘做，出世法正随缘起。却一眼觑向一切法本不生处，看之。(看，即觉义、照义，了了明白也。)】
这一句它的意思：世法跟出世法是一不是二。如果是二，不一不异就讲不通；如果是二，诸法如义也讲不通。世法跟出世法是一，世法跟佛法是一。为什么要说个世法，要说个出世法？实在讲，这里面那个消息很明显，觉了就叫佛法、就是出世法，迷了就是世法。法是一个，就是觉迷。穿衣觉了，穿衣是佛法，是出世法；迷了，穿衣是世间法，是六道轮回法，就是一个觉迷。吃饭，觉了是佛法，是出世法；迷了，就是轮回法、六道法，就在觉迷，这个不能不知道。所以说是二六时中，就是一天到晚，二十四小时，世间法随缘做。注意随缘，不要攀缘。随缘是一切都能够恒顺众生，一切能够随顺环境，顺境也好，逆境也好，随缘，没有选择的，没有挑剔的。如果在里面有选择、有挑剔、有好恶，那就错了，那是攀缘，不是随缘。随缘讲得圆满一点，就是我们在一切世法之中，生活也好，工作也好，待人接物也好，真正能够做到不起心、不动念、不分别、不执著，这就是随缘。《金刚经》后面教给我们，「不取於相，如如不动」，这是随缘。由此可知，随缘岂不就是出世间法？一切法里头无住生心，一切法里面「不取於相，如如不动」，这哪里是世间法？不但超越六道，…
《《金刚般若 研习报告》第八十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…