金剛般若 研習報告　　(第八十六集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-086

　　請掀開經本二百零七面，第五行。

　　【佛與具足色身同說，明因果非虛。如來與具足諸相同說，明性相一如。】

　　這是從經文裏面看到，文字是很簡單，詞句不多，可是它含的意思非常的深廣。「佛」是從相上說的，「如來」是從性上說的。佛與具足色身，這裏面就顯示出果報是真實的。「佛」是覺的意思，圓滿的覺悟。圓覺是因，所感得的色身就是果報。前面曾經跟諸位同修說過，我們希望有好的身體，健康的身體，有好的容貌，有好的精神，這些真正的因緣都是清淨心。清淨心就是覺心，所以感得具足色身；具足色身的意思，就是沒有一絲毫的缺陷，圓滿的色身。如是因感如是果，因果不虛。如來與具足諸相同說，這個意思是顯示性相一如。如來是性。具足諸相，以我們一般的講法，佛有叁十二相八十種好。相好光明是事相，如來是本性，所以這是顯示出性相一如，性相不二，顯這個意思。下面說：

　　【言是名，令其不可執異。言即非，令其不可執一。】

　　不一不異，前面說過很多，這是《般若 經》裏面最重要的一個概念，學般若 的人不能不知道，不能沒有。如果沒有這個概念，換句話說，縱然是修學般若 ，也得不到般若 的受用；這句話的意思就是：也不能夠開智慧。你要真正開智慧，要懂得不一不異的道理。說「是名」，是從相上講；「即非」，是從性上說，從體上說。但是都不能夠執著。爲什麼？前面說過，世出世間法，包括佛法，都是因緣所生，因緣所生之法，當體即空，了不可得。所以不但相不可執著，性也不能執著，執著就錯了。

　　【不執一異，是爲圓見。】

　　圓是圓滿，沒有缺陷。諸位仔細去思惟、去體會，爲什麼一切不執著就叫圓見？圓見就是如來五眼圓明。凡夫、二乘、權教菩薩，雖然說心清淨，還不是究竟的清淨。凡夫執著有，也就是執著相；二乘執著空，也就是偏重在性上；權教菩薩執著在中道，兩邊不立，他有個中道。所以都不是究竟，就是他心裏還有念頭。念頭無論是粗念，無論是細念，無論是微細念頭，都是障礙。所以你見性不圓，你的知見就不圓，必須要統統舍得幹幹淨淨，心裏面絲毫的執著都沒有，這個時候你的知見就圓滿了。

　　【見圓則知亦正，知正則見亦圓。】

　　「正」就是經上常講的正知正見。你所看的完全是正確的，沒有絲毫錯誤，這叫正見。由此可知，正見跟圓見的意思很接近，圓是圓滿，正是正確。

　　【若知一切法莫非緣生，這個很重要很重要，則見一切法不一不異。】

　　見到一切法緣生，不一不異就見到了。不一不異是諸法實相，也就是說，一切法的真實相，我們講真相。「不一」是從相上說的，這一點我們還要重複的提一提，才知道什麼叫不一。眼前我們所見的一切色相，我們舉這個例子來說。其實我們講相，一定要包括六根、六塵。我們舉一個例子來講，像眼前我們看到這一朵花，我們注目仔細去觀察，似乎這個境界存在，真的存在我們面前，其實事實不是如是的。今天科學家所說的，比我們佛經講的還要微細。我們佛經裏面說的，一刹那九百生滅，我們所觀察的，乃是現象生滅的相續相。諸位要知道，一切法它是個生滅相，生滅相哪裏會有一？我們看這朵花，這朵花已經是無數個現象在相續，我們看的是相續相。

　　這個意思如果一下體會不到，我們另外舉一個例子。像我們看電影，我們看電影的銀幕，銀幕裏面也有動作的、也有靜態的。銀幕裏面的人都會走動，銀幕裏面那個場地好像不動，那個房屋好像沒有動。其實那些房屋跟人物是同樣都在動，爲什麼？放映機後面的底片，那個鏡頭是在開合，開一次放一張膠片，關起來再開，放第二張。因爲它放的速度太快，實在講也不算太快，一秒鍾二十四張；換句話說，一秒鍾二十四個連續的相，我們已經沒有法子感覺它是假的，好像是真的，一秒鍾二十四個相續相。所以你要知道，凡所有相皆是虛妄，一切相都是相續相，生滅相續相，不是真的。包括我們的身體，也是生滅的相續相。這個現相，一秒鍾不只二十四個相續。照佛經，佛經是隨順衆生說，世尊這個話是隨順俗谛而說的，就是隨順我們衆生知見來說的，一彈指六十刹那，一刹那九百生滅。照這個說法，一秒鍾應該是兩個十萬八千次，也就是二十一萬六千次的生滅相續相。所以我們以爲一切的境界相都是真的。

　　《楞嚴經》上雖然說：「當處出生，當處滅盡。」這個當處我們體會不到。到我們稍稍明白了，我們聽到佛這兩句話，點頭了，一點都不錯，確確實實當處出生，當處滅盡。那個當處，實在講無法形容，我們今天講時空，極短的時空。這是讓我們了解不一，絕對不是一個相。我們坐在這裏看任何東西，不要說看一分鍾，看一秒鍾，不是一個相，是許許多多的生滅相續相，要明了這個道理，要知道這個事實。如果你明白了，你肯定了，你對於所有一切萬相，你自然就放下了，自然就不生執著。爲什麼不生執著？因爲當體即空，了不可得。不但不執著，想都不去想它，想它叫打妄想。不可以執，也沒有必要去執；不可以想，也沒有必要去想，人的心才清淨，他才真的看破。雖然一切現象是一個生滅相續的現象，但是能現現象的體是真的，不變的自性，真性，那個東西不變，這就是一切相也「不異」。不但體性不異，實實在在說，變成現象最基本的東西也不異。

　　現代的科學發展，可以說兩個趨向：一個是向無限的太空去發展，可以說這是往大的地方去，無限大；另外一個方向，往小的發展，研究基本的物質是什麼。一切萬物基本的物質是什麼，找這個東西，從分子找到原子，原子找到電子，電子找到中子、質子。現在知道質子、中子還可以分，他們稱之爲叫基本粒子。基本粒子是不是還能分？科學家都認爲，如果科學技術再進步，大概它還是可以分的，這是講最小的。但是現在分到基本粒子，已經觀察到了，所以有一派科學家認爲，它是一種波動的現象。這個跟佛法講的，愈來愈接近了。

　　佛告訴我們，這一切萬法從什麼地方來的？「一念不覺，而有無明」，這麼來的。法相宗裏面講的，「無明不覺生叁細」。無明就是波動，非常微細的那個念頭在動念。那種微細的念頭在那裏動，我們凡夫決定覺察不到。佛經裏面講，到什麼時候你才能覺察到阿賴耶識裏動的狀況？佛給我們講，八地菩薩，很深的定功，在那麼深的定功裏面觀察到，阿賴耶識在動，那個就是無明，那個就是不覺。七地以前都沒有見到，都沒有發現，聽說而已，像我們現在聽佛在經上講的而已，自己沒有能夠覺察到。我們能覺察到的，這個心裏頭起心動念，很粗很粗，粗心大意我們能覺察，微細的念頭自己不能覺察。但是它的體是真性，不異。最初一念才動，微細的動，那個也不異。所有一切法都是無明變現的，叁細相：無明業相、轉相、境界相，境界相就變成物質，物質就現前了。用現代話來說，轉相也叫見分，是精神的一部分。我們今天把一切生物，分做精神部分跟物質部分。境界相就是相分，相分是物質的部分。見相同源，同一個本體，這個體叫自證分。自證分就是此地講的真如本性，這是同的，這是不異。

　　說不一不異，才把事實真相完全說清楚了，完全都說出來了，這是般若 的精華，這是真實的智慧。你不能夠通達，不能夠深深的體會，你當然放不下。我們今天所謂看不破、放不下，原因在哪裏？事實真相沒搞清楚。事實真相果然搞清楚，哪有放不下的？自然放下，不需要人勸。世尊當年在世，用二十二年的時間來講般若 ，有他的道理在。從二十二年談般若 ，我們也能深深體會，衆生放下不容易。所以佛要花這麼長的時間，讓你了解事實真相，你才甘心情願肯放下。放下之後，心裏頭沒事了，這才能入法華的境界。法華是一乘因果，所謂成佛的法華，才入這個境界。

　　【不異不妨不一】

　　不一跟不異，也就是性相沒有妨礙，性不妨礙現相，相決定不妨礙真性。清涼在《華嚴》上跟我們講「無障礙的法界」，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，這就是不異不妨不一。

　　【故本一如也，而緣生諸法。不一不礙不異，故雖諸法也，而皆是一如。】

　　這也是解釋前面經文上所說的，「如來者，諸法如義」。諸位同修如果從本經一開端你就來聽，你沒有中斷，我相信你能夠體會到，《金剛經》後面的確是很深。前面聽起來好像還能夠懂，後面是真難懂。字字句句裏面含的很深的意思在，但是很有趣味，一定要很冷靜去體會。體會少分都有用處，對我們修學有一定的幫助，幫助我們看破，幫助我們放下。實在講，幫助我們破迷開悟，幫助我們離苦得樂，幫助我們現前的生活更幸福、更美滿、更快樂，這個一點都不假。

　　【佛說緣生之要義】

　　要是重要、是精要、精華。

　　【令知世出世法一切皆空，惟因果不空。】

　　世出世法確確實實是緣生之法，當體即空。爲什麼說因果不空？一切法空，因果當然也是空的；因果確確實實不空。剛才說過，體性它會現相，所現的相刹那生滅，所以這個相是空的，當體即空。所現的這個相，它不是一個相，相會變，它會變成十法界的相。爲什麼會變十法界的相？因緣在支配它，因緣在主宰它，十法界的相是果，現的相是果。由此可知，因果的確不空，果上現的相是空的，因果這個事理不空。

　　【所以因果可畏。種善因必得善果。】

　　這是佛在本經前面教給我們，「應無所住，而生其心」。無住就好了，就沒事了，爲什麼還要生心？就是因果不空。佛教我們要生無上菩提心，佛教給我們要生覺心，也就是此地講的善因善果。何必要生惡心，何必要變叁惡道的惡果？由此可知，不但是六道，連十法界的主人公，是自己。其他宗教裏面講造物主，造物主是誰？造物主是自己，就是自己的念頭。你一個善念現善境界，一…

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