..续本文上一页上所讲的，「当处出生，当处灭尽」。这两句话讲得好，讲得非常透彻，的确是一切现相的事实真相。如果你真正通达明了了，现在这个世间是乱世，大家都没有安全感，都有忧虑，都有恐怖，这个道理通达明了，所有一切恐怖都没有了，你就真正得到安全感，没有恐怖的事情。为什么？没有一样事情是真的，都是梦幻泡影，都是幻相。再告诉诸位：有情众生决定没有生老病死，你怕什么死？没有生老病死。世界没有成住坏空，一切法不生不灭，这是给你讲真话。这一句话里面的关键是一切法不生，本来不生；既然不生，哪有灭？不生为什么会有这个现相？缘起的现相，缘起性空，缘起根本就是不生。你要是真正明了，真正肯定，那在佛教就给你取个假名，你叫无生忍菩萨。无生忍菩萨也是有名无实，「无生忍者，即非无生忍，是名无生忍。」所以，一切恐怖统统都息灭了，这是了解事实真相。不了解事实真相，他心不安，了解了没事，天下再乱也没事。
【即非是名并说】
这是世尊在《般若 经》上，常常用这种方法。
【明性相不一不异】
不一不异，是《般若 经》的精华，是世尊二十二年讲《般若 》的中心。不但性相不一不异，说不一，是从现相上讲的，从相上讲的，相不一样，不一；不异，不异是没有两样，是从性体上讲的。像这个句子里面，所说的即非，所说的是名，是名就是不一，即非就是不异。佛以种种方式来说，希望我们体会这里面的意思。
【法法皆然】
世间法、出世间法，没有一法是例外的。诸位读了《金刚经》，能够把这四个字记住，就能提起观照的功夫。在起心动念之处，你想到佛在经上讲的即非是名，你把这个句子念一遍，你的心就平了，你就觉悟了，就不再迷惑颠倒，你了解即非是名里头的意思，包含一切法。
【即无论何法】
小事情穿衣吃饭，日常工作、处事待人接物。
【皆应明了此理，两边不著。】
修行用功在哪里用功？大家都以为，我要在念佛堂里用功，在禅堂里用功，大众共修用功，早晚功课用功，全是假的，没有用处。所以你修行这么多年来，一点效果都没有。会用功的人在哪里用功？在穿衣吃饭上用功，在日常点点滴滴琐碎事情上用功，在处事待人接物上用功，那叫真会用功。在起心动念处用功，起心动念是什么？是四见；穿衣吃饭、待人接物是四相。「我相者，即非我相，是名我相」，「人相者，即非人相，是名人相」，你在这上用功，这教给我们观照的方法。让我们在生活里面、工作里面，念念不迷。六祖大师在《坛经》里头所说的，念念不迷惑，念念是正觉，这叫修行。把从前一些老的习惯、老的习气，所有一切错误把它修正过来，这叫修行，这是真正会用功。转变我们的生活，把苦难的生活转变成佛菩萨智慧的生活，把种种障碍的生活转变成理事无碍、事事无碍的生活，转变凡夫的生活成为佛菩萨的生活。就在日常生活当中，你要会转变。《金刚般若 》的理论方法帮助我们转变，真的是超凡入圣，就在一念之间。这里要紧的一句是「两边不著」，这一句非常重要！两边不著就是销归自性，也就是禅家讲的明心见性。心性在哪里？无有一法不是，法法都明心见性。在吃饭里面明心见性，在穿衣里面明心见性；一切时，一切处，一切事，无有一法不见性，这叫真的明心见性。
【修行功夫，可概括为观门、行门，细说则法门无量誓愿学也。】
大乘佛法里面讲到修学的纲领，多半都讲观行，观行就是此地讲的观门与行门。观门是理，通达道理；行门是事相，就是日常生活当中点点滴滴这些事相。修学，观跟行是一不是二，理跟事是一不是二。理事如果脱了节，变成两桩事情，你的修行功夫决定不得力。无论你怎样精进修，都没有用处；也就是说，你转不了境界。不能转境界，就是功夫不得力。所以一定要晓得，观行是一不是二，就是前面所讲的，事里面有理，理里面有事。在种种不同事相当中，你见平等之理，你见不生灭之理。在理论当中，你又能够见到种种差别的事相，知道这些差别事相怎么来的？怎么演变出来的？最后这些事相归宿到什么地方，清清楚楚，明明白白。这样的生活就是佛菩萨的生活，所谓是觉者的生活。底下两段再细说：
【理观，依佛说可以贯通一切之理性，加以深切体认，严密觉照，用之於行门。】
我们先看这一节。这里面有两句话很重要，第一个是「深切体认」，也就是说，佛所讲的这些道理真正明了，真正通达了。特别是《金刚经》里面所说的，《金刚经》所讲的可以说是佛四十九年所说一切法的中心、精华，这是释迦牟尼佛四十九年所说一切经法的大根大本。《金刚经》的道理能通一切法，所以六祖大师在《金刚经》上开悟，一切大乘经教他都通达了，是有道理的，他通一切法。既然通一切佛法，当然也通一切世间法，世出世间法都通达。
我在前面曾经跟诸位说过，古时候听经开悟，真的是上上根人。一遍听了他就觉悟了，就是此地讲的，深切的体认了。中下根人只可以说是结个法缘，曾经听过一遍经，听了之后都忘掉了，也不晓得讲些什么，阿赖耶识里头落下一个种子而已，这一生当中不得受用。可是现代人有福，现代中下根人可以跟过去上上根人平等。怎么会平等？现在可以重复反覆去听。古时候听法师讲经听一遍，不会给你讲第二遍。现在有录音带，一遍听不懂，听十遍；十遍听不懂，听一百遍；一百遍听不懂，听三百遍、五百遍，就听懂了，就赶上那个上上根人，甚至於超过上上根人。现代人有福报，借重科学的工具，只要你有耐心，你真的肯干，你才行。
过去学讲经，说老实话，你听老师讲经，从前教讲经都是复讲，讲小座复讲。头一天听老师讲经，第二天你上台复讲，你要没有能力，就没法子学。只听一遍，你要有那个记忆力。老师讲一个小时，你有能力复讲五十分钟才算及格，你可以学讲经。古时候，讲经的法师是这样培养出来的。听众当中有这个能力的，老和尚把他挑选出来，让他第二天复讲，这样训练出来的，有这种能力的人不多。过去李老师在台中办大专佛学讲座，前面十一届我都参加，我跟他们同学们混在一起，看看他们的能力怎么样，结果非常失望。李老师那个时候讲《佛学概要十四讲》，老师讲一个小时，下课之后，我就请这些同学们集合在一起，你们来复讲，拿到老师的讲稿来复讲。听了一个小时，照这个大纲来复讲，表解的稿子，他们的能力几乎百分之九十只讲五分钟就完了。讲得最好的大概七、八分钟，我那个时候一看到这个样子，摇头！古人常讲后生可畏，看这样子并不可畏，才晓得这个难处。从前的标准是要讲到百分之八十，你才有资格被选出来学讲经。
可是现在录音带帮了大忙，可以反覆的听。听到录音带上讲一个小时，你也能讲一个小时，岂不就成功了吗？要听多少遍？总得听几十遍、百遍以上。洛杉矶赵立本居士，他就专门听《六祖坛经》跟《金刚经》，就专门听这两样东西。他告诉我，他说：法师，我只学这两样，这两样我很有兴趣，我老实念佛求生净土可不可以？我说可以。他告诉我，他听了二十六遍。那是好多年以前，听了二十六遍。我就劝他，你继续听，听满一百遍，你就会讲了。他现在果然会讲了，到处讲，讲得很不错！你能够把一部经从头到尾反覆听一百遍，行！所以现代中下根人可以跟过去上上根人相比，道理在此地。只要你肯下功夫，只要你不怕困难，你一遍一遍的听，一遍一遍的学习，这就能成功。
讲经确确实实不是一生的事情，生生世世的善根，决不是一生能够成功的。今天用录音带这个工具，一生当中可以成功，这是很难得的，我们要会运用它。我在台中跟李老师学经，我有能力，我听老师讲一个小时，第二天我把老师东西重复讲一遍，我至少可以有把握，讲到他百分之九十五，我有这个能力。我听一遍，都能够记得，而且我听的时候很专心，他这些理论东西，我都能听懂。但是没有这样的能力，你就没有办法。因为那个时候没有录音带，没有这个工具，所以学东西学得很苦。有这个能力的人就太少太少了。所以说博闻强记，要有这个能力。这是深切体认，非常非常重要！
真正通达明了，还要会用，你要不会用，那也枉然。严密觉照就是用，要把这些理论方法能运用在生活上，这才能转境界，改变我们的生活。生活改变了，当然第一个是你的想法、看法改变了，思想改变了，你的做法也改变了。譬如底下第二条，事修上它头一个举例子布施、持戒。没有明白这些道理的时候，我们对於布施很难，总觉得这个钱很辛苦赚来的，很不容易。尤其我们那个时候是公务员，一个月薪水很微薄，在台湾早期待遇很薄。说到财布施，没有人愿意去做。可是这个道理明白之后，不但可以做，很欢喜去做。思想观念改变了，做法就不一样。境界转了，连带的身体体质也转了，体质上转变的，一般世间人所期求的，健康长寿。如果你不能够转过来，你的一生是命运在安排。命运从哪里来的？《了凡四训》里头讲得很清楚。
我是前些年，也就在此地，在迪安那学院讲《了凡四训》，有二十五个录音带，讲本文是十五个，前面五个带子是讲序文，印光大师的序文，总共好像有二十五个带子。有一些同修，从这个带子把它整理出来，我看过，里面也修订过，现在印成一本书，好像有这么厚，我看外头有结缘的，这是我删定过的。这里面讲得很清楚、很明白。人只要有我、有我执，有我有人，有是非人我，这个人就有命运，他就受命运的支配，就受命运的主宰。如果哪一天是无我相、无人相、无众生相，你就超过命运，命运跟你不相干。命运不相干，再告诉你，风水也不相干。你有命运，就有风水。风水是什么？受外面环境的影响，那叫风水。这些都是事实，但是你不要被人骗了，现在骗人的事情很多。风水跟每一个人根性、命运不相同。这个地方，我住在这里好，对我来讲；你住在这里未必好。风水并不是：「这好风水，每个人住都好！」不一样，要跟你的命运相配合。所以看风水才有「福人居福地，福地福人居」，就这个道理。你没有福报，什么福地你住在那里，麻烦就来了，一大堆的麻烦。什么原因？那是福地，你没有福，你的福跟那个地要能够相应，那才住得好。好风水对甲好，对乙未必好，要明白这个道理。对那个人好，对我未必好；对我好，对他未必好，一定要懂得这个道理。所以与自己的命运要能够相应，要能配合，这是世间意。
学佛的人要超越，这是佛法殊胜之处。如果学佛的人还堕落在命运里面，还被环境所转，这个佛学得就很冤枉，一丝毫的功德利益都没有得到，那真的叫白学，冤枉学了。学佛最殊胜的利益，也就是最低限度的利益，这不能说最殊胜，最起码的利益，改造命运，改造体质，身体健康长寿，容光焕发，这是最起码的好处。这一点好处没有得到的话，你这个佛不叫白学了？大的好处，经上给我们讲的，都是真的事实，我们这一生可以做得到：了生死，出三界。这一生当中，从凡夫转变成佛菩萨，超越十法界的佛菩萨，这是最殊胜的利益，真实的好处。我们人人都做得到，要紧的是要深切体认这个经典讲的道理，要能把理论方法应用在自己生活上，那你就成功了。所以，用在行门。
【理观，必应兼事修。】
有理论一定要把它用在生活上，这个事修就是生活。学了佛法这些道理，与自己的生活要是脱节不相干，这是一点用都没有。所以我常常讲，佛法是非常现实的，决不是玄谈，决不是空洞的，字字句句在生活上统统用得上，没有一样用不上，跟我们世间学校所学的东西的确不一样。学校学的东西，好多都是没用的东西。离开学校，有什么用？我在学校念书，我念中学的时候，年岁虽然不大，我就明了这个道理。所以我的老师对我的看法也很特别，我在学校是很有名的不用功的，我考试只要六十分，家里要我年年升级，六十分就可以升级，就行了！不念书。老师问：你可以念书，为什么不念书？我说：书念了没用处。他想想也真有道理。我说：我离开学校，到社会上工作，这些东西都没有用，我为什么花那么多时间在这上面？可是我喜欢念书，我到图书馆念书，我念的东西比我的同学多得太多了。我要念我用得上的东西，用不上的东西我不念，所以学校功课敷衍敷衍就算了。我有能力敷衍，刚才讲，我的记忆力很好。考试之前，平常不念书，考试之前十分钟，书翻一翻，保证及格，就行了！你说这个书还要念它干什么？这不需要念了。我的老师对我都了解，你要做数学，数学有练习本，我数学练习本不交的，我跟老师商量好了，同学们做不出的习题，我到黑板上做给你看，我会做，何必要浪费我的时间？所以我在学校里念自己喜欢念的书，念自己觉得有用的书，没有用的、不喜欢的，一概都不念。这是理跟事一定要相应。「缺其一，便不足以言修功矣。」你修行的功夫就没有了。所以一定要相应，理跟事一定要相应。今天时间到了，我们就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第一０九集》全文阅读结束。