金刚般若 研习报告　　(第一一０集)　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-110

　　请掀开经本二百五十七面，第三行，第七段开始。

　　【事修，如布施、持戒，乃至看经、念佛、一举手、一低头，无论大小精粗，凡见之於动作行为者皆是。修法须就事论事。事有千差万别，修法亦因之而有万千差别。如各道场礼拜、唱念等法则，岂能一律耶。】

　　这是讲修行功夫，不外乎观门与行门。前面已经将理观介绍过了，这一段讲事修，也就是在日常生活当中应该要怎样去做。此地只能举几个例子，我们应当晓得在这个例子里面，所谓举一反三，闻一知十。将所举的例子这个原则，能够应用在生活上、点点滴滴之处，才能有受用。如布施，布施包括了整个的佛法，这个我们在本经里面讲得很多。而一般人看布施，只知道在佛门道场里面捐一点钱这就算布施，这个范围非常的狭小，没有能尽布施的真正的意思。从佛在经典里面告诉我们的，佛所说的无量无边的法门，归纳起来不外乎六度。这就说明六度是无量法门的总纲领，不是就六桩事情，每一条开出来都是无量无边的。而六度还可以归纳，归纳到最后就是一个布施。

　　布施里面包括三个科目：财布施、法布施、无畏布施。持戒、忍辱是属於无畏布施；精进、禅定、般若 是属於法布施。可见得说一个布施，都包括尽了，这是我们必须要明了的。这三大类的布施，哪一个人没做？实在讲他自己天天在做，他不知道。为什么不知道？他没有理观，所以布施修得不圆满，修得问题很多。以财布施来说，财有内财与外财，内财是我们的智慧，我们的劳力，我们的才艺，这是属於自己本身具足的；外财是指身外之物。所以，财里头有两种，身外之物都属於外财。譬如一个家庭主妇，我们举这一个例子来说。你从早晨起来到晚上睡觉，你忙忙碌碌的，也操心，也劳力，把这个家庭整理好，饮食起居照顾一家人，你这是属於财布施，虽然你没有去花钱，叫内财布施。你布施一家人，一家人接受你的布施，你怎么说没修布施？这个影响非常之大，在影响里面就有法布施。佛在经上告诉我们，佛弟子、佛的学生，本身要做一切众生的好榜样。

　　《金刚经》一开端，释迦牟尼佛就给我们做示范。《金刚经》的发起，跟一般经的发起不一样。《无量寿经》的发起是世尊放光现瑞，有种种瑞相，阿难看到非常的惊讶。而《金刚经》的发起是在日常生活。佛当年的生活方式，是树下一宿，日中一食。每天要到都市、村庄里面去托钵，那是他的日常生活。所以一开端，著衣持钵。我们一般人在这个经文里面看不出门道，须菩提尊者看出来了。看出什么？佛的一举一动，一切言行，都是一切众生最好的榜样，尊者看到这个。做一切众生的榜样是法布施，做出来给人看，让大家跟著佛学习，佛怎么存心，怎样对人对事对物，我们学佛要在这个地方学。佛穿衣，穿得整整齐齐、干干净净，做一个穿衣的样子。佛吃饭，这是去托钵。托来的食物不是一面走一面吃，那个就很难看了。这一钵饭托来之后，还要回到讲堂精舍里面大家在一起吃。施主供养什么吃什么，没有分别，没有执著，这是做样子给大家看。众生穿衣服也挑剔，吃东西也挑剔，起妄想分别执著，佛没有。在日常生活当中一切随缘，没有分别，没有执著，做出一个好样子给我们看。

　　我们生活在现代的社会，现代社会跟过去完全不一样，真正是一百八十度的大转变。如果用从前的思想、观念，跟现在人不能相处，那是那个世纪的人，不是现代人。现代人对人对事对物的想法、看法，我们要清楚、要明白。佛法在今天这个时代，要度现代人，不是度过去人，不能把现代人看作过去人来度，那个佛法就行不通。这些事情，我们自己修学，帮助别人，这是大前提，一定要认识清楚。我们在讲席当中常常说，佛法在世间要注重本土化与现代化。刚才我来的时候，同学问我：法师！你讲经没有穿袍搭衣。对！这是在美国，在此地。我在新加坡讲经要穿袍搭衣。为什么？他们那是另一个世纪的人，我在那个地方要过他们那个世纪的生活方式。这个地方跟那个地方人不一样，到这个地方，我们要过美国人的方式，这哪有定法？没有定法。所以，都做出样子给现代人做榜样。

　　你的家庭很整齐、很清洁，佛法讲很庄严。一家人和睦、欢喜，你的邻居、亲戚、朋友看到就很羡慕。你为什么这样幸福？我一家人学佛。自己一个人学佛，带给一家人的幸福；一家人学佛，就带给这一个地区的幸福；一个地区人学佛，就带给这一个国家的幸福。这里面，财、法、无畏三种布施都圆满了。

　　很可惜的，现在口头上说学佛的人很多，实际上并没有真正在学佛。每天念念经，念念佛号，这不算学佛。佛的存心、佛的为人都没有学会，这怎么能算学佛！佛的心是清净心、平等心、觉心，《无量寿经》上讲的「清净平等觉」，我们有没有学？我们心清不清净？心里面还有贪瞋痴慢就不清净，必须把贪瞋痴慢淘汰尽，这叫学佛。心里头还有是非人我，不平等，《金刚经》上讲的四相四见，你没有能把它放下，这哪里叫学佛？依旧是迷而不觉。所以我们拿这个标准来观察，我们没学佛。表面上虽然讲皈依多少年了，依旧在门外没有进门，这是我们必须要检点，要反省的。

　　布施是什么？布施是放下。我们哪一点放下了？哪一桩事情放下了？放下不是什么事都不做；放下之后，我们生活工作更积极，做得更圆满。放下是放下妄想分别执著。然后所做的，不但是你在工作上所做的，自己日常生活就像世尊所示现的，我们为谁穿衣、为谁吃饭、为谁活在这个世间？为续佛慧命，为弘法利生。弘法利生，不是说讲经说法是弘法利生，不是的，你在社会上做一个好样子就是弘法利生。你做一个好人，让别人看到的时候，效法你、学习你，你就是弘法利生，不必说一句话。你这个家庭整整齐齐，是给一切家庭做榜样，你这不是弘法利生是什么？无论你从事哪一个行业，你经商开个店，你是所有开店的榜样。无论是哪一行、无论是哪一种职业，都是世间的好样子、好榜样，这就是弘法利生。弘法利生是广义的，不局限在讲经说法，这都在布施里头。

　　持戒，持戒也是广义的，意思就是守法。无论做什么事情，都要按照规矩去做，持戒就是守规矩、守法，有条不紊。不局限在佛所讲的戒条，那个戒条只讲几个原则而已。佛说不杀生，它的意思是不恼害一切众生，你看它的范围多广！字字句句都含无量义。

　　下面举几个例子，乃至看经，看经有看经的方法，有看经的规矩，方法很多，规矩就不一样了。有人仔细看，有人只观大意，那就不一样了。念佛，也有许许多多的方法，佛在经上告诉我们，大的分别，像《观经》上所说的，观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛，这是大的差别。每一个小项里面又有许许多多的差别，那怎么会一样？都要如法，要懂得方法，要懂得规矩，我们才能够收到念佛的效果，念佛的利益。读经，一般讲有三个目标：第一个目标是修定，这是我常常劝初学佛的同修，把《无量寿经》念三千遍，从这里下手。目的在哪里？修定。所以不是求解，是教你天天念，你要懂得目标在哪里。所以读经不求解义，只是经本打开，从头到尾好好的念就是了，不要念错，不要念颠倒，不要念漏掉，目的刚才讲了是修定。修定是什么意思？把妄想打掉。不念经的时候，坐在那里胡思乱想，妄想多；读经，妄想就没有了。所以这个目的是在断烦恼，这是第一种读经的方法。第二种是求解，也就是目标在领悟佛在经典里面所说的理论与境界，那又不一样了。古人所讲的随文入观，这是求解。可是求解不能落在意识里面，这是很难的事情。落在意识里面你就胡思乱想，一面读经一面打妄想，那怎么能解如来真实义？前面讲的理观，那个没有落在意识里头，那能够开悟，这又是一种读法，读法不一样。第三种是印证。你已经证到一个境界，但是这个境界确不确实、正不正确，要拿佛经来做印证。我所证得的，跟佛在经上讲的一样不一样？如果跟佛在经上讲的一样，那就正确，就对了，就没有错误，所以经典是我们修行证果的证明。同样是读经，目的不相同，方法就不一样。

　　一举手、一低头，这就是讲的日常生活当中点点滴滴，而一般人认为这是小事，微乎其微，微不足道，一般人把这个看作小事，佛教学生这是大事，这个不是小事。无论大小精粗，凡见之於动作行为者皆是。这个范围就广了。动作，刚才讲了，一举手、一低头这是身的动作，里面包括口的言语、意的念头，这都是行为。行是行动，为是作为。意业的行为，就是思想、见解，是意业的行为。三业行为里面最容易犯过失的是口业，《无量寿经》佛对我们的教诫，三业里头把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」，这是因为口业最容易犯。

　　一般修行人也很用功，也很勤奋，我们常讲发愤精进，努力不懈，但是他的功德没有办法保持，没有办法累积。经上讲积功累德，你的功德没有办法累积，佛讲你一面修一面漏掉了。有漏，从哪里漏掉？大概百分之八十从口业上漏掉。这个漏掉你自己不知道，为什么？讲话太随便了，不知不觉当中把话说错了。古人说得好，所谓「说者无心，听者有意」，言语的造作，往往跟一切众生结了很深的怨结，生生世世都不能够化解，你说这个麻烦不麻烦！所以佛这个三业，把口业说在第一个很有道理。

　　真正修道人，六祖惠能大师讲得好，「不见世间过」。他为什么见不到？他自己要用功找自己的过失，改自己的毛病。他说：我找自己过失，改自己毛病，我这个功夫都不够了，我哪有时间去看别人的过失？所以他眼睛里看到别人都是圣人、都是贤人、都是佛菩萨。凡夫自己一个是凡夫，没有看到别人过失。难道他对於世间这些人作善作恶完全不知道吗？那不变成白痴了吗？他知道，他清楚，他的眼目当中…

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