..续本文上一页，作善作福的人都是佛菩萨。作善的是示现一个好样子，叫我学习他；作恶的，是佛菩萨示现一个反面的榜样，警告我不可以学他。所以善人恶人、好事坏事，统统是佛菩萨示现来教化我一个人的，所以他成佛了，他成菩萨了。
《华严经》善财童子五十三参，就是这个意思。佛以善财做为大乘修学的典型、榜样，大乘修行的人只有一个，没有同学。如果有一个同学，你跟我差不多，恭敬心生不起来。所以菩萨道上只有一个人，除自己一个人之外，统统是诸佛，统统是菩萨。无论是善恶，他是表演的，他是大慈大悲来度我的。人家用的是什么心？我们今天用什么心？我们今天是这个世界唯我独尊，别人都不如我，我自己一身想想没有毛病，看到人家是毛病百出。这个修法，要到哪一劫你才能成就？佛在经上所讲的这些道理，所讲的这些义趣，你一点也没有体会到，经白念了。我们明白这个道理，晓得这个事实，你就晓得应该怎么修法；也就是说，怎样学菩萨，怎样学佛。特别是《华严经》上的五十三参，那是做出榜样给我们看，那里头男女老少、各行各业。看看人家的用心，人家的处事待人接物。佛实在讲，慈悲到了极处，经上讲的理论，讲得太多太多了。一部《华严经》我们展开来，差不多百分之七十讲理论，讲修行只有一品经；离世间品，在《华严经》里五卷。入法界品，是做出样子来给我们看，这是慈悲到了极处，讲理论，讲方法，怕理论跟方法你不会用，在生活上怎样去运用？怎么个学法？后面表演给你看，做出一个样子给你，这真是慈悲到了极处。所以日常生活当中，起心动念、动作行为统统都是。
「修法须就事论事，事有千差万别。」就在日常生活当中点点滴滴琐碎的小事，要如法、要如理。理是什么？清净，清净平等觉是理。清净、平等、觉，我们说了三桩事情，诸位要知道，三桩事情是一桩事情，一桩事情从三个角度来看，从不染，说它作清净；从不迷，说它是正觉；从离一切分别，说它作平等，这是属於理观。理在哪里？在事上。再小的事情都具足清净平等觉。小到什么程度？一举手、一低头，举出这个例子，这里面都是圆满的清净平等觉。所以这是过的佛菩萨的生活，过的是佛菩萨的日子。超凡入圣，在哪里？就在日常生活当中。所以事跟理要能够圆融，「理即是事，事即是理，理事是一不是二」。本经前面才念过，「诸法一如」，不一就不如，一就如了。世出世间一切法，皆是一如。事相上千千万万的差别，差别里面要见平等，这前面我们读过，差别里面要见一如，这是真正修行，真正会用功。所以在相上有差别，理上没有差别；事上有差别，理上没有差别。后面又举了一个佛门里面的例子，如各道场礼拜，拜佛。这是我们学佛的人在日常生活当中天天要做的，早晚课诵总要拜佛。每一个道场规矩不一样，仪规不一样。虽然大同，同里头有小异，有不同。唱念也是如此，每个道场念诵都不一样，岂能一律。这是讲的事，千差万别事里面举出一个例子来说，这是不能不知道的。
决定不可以到别人道场，人家这个道场仪规跟我们自己道场不一样，执著我的是对的，你们怎么都错了。如果生这种心，说这些话，实在讲是自己错了，他没有错，我们错了。我们入别人道场，要随他的缘，要守他的规矩。如果连这个道理不懂，譬如我们从台湾来，美国有很多法律跟我们台湾不一样，「美国你统统错了，这个法律也错了，那个也错了」，那行吗？他没有错，我们错了。我们到此地来，就要把台湾那个法律舍掉，要守人家的法律，这就对了。每一个国家地区那个法律规矩都不一样，到哪个地方要守哪个地方的法律，守那个地方的规矩，这就对了。同样一个地方，三十年前的法律，跟三十年后今天的法律也不一样，我们要守现代的法律，不能守三十年前的法律，那个法律人家已经作废了。这就说明事有千差万别，你要懂得。理没有差别，理怎么呢？理都是清净平等觉；换句话说，理一定是离开一切妄想分别执著。事随缘，随顺，《普贤行愿品》里面讲「恒顺众生，随喜功德」，事上要这样做法。他随喜当中能成就功德，功德是从理上讲的，「理事不二，理事一如」，那就是真实的功德。
这一段我们不能细讲，细讲两个小时讲不完。诸位要细心去体会，要往深处去观、广处去观，然后你才晓得，这个世间因因果果太可怕了。积功累德往往是多少世的累积，如果自己稍稍迷惑，迷惑怎么样？他就享福。诸位要知道，这个世间的红福，五欲六尘、名闻利养这种享受，迷的人才干，觉悟的人不享受。迷了才会享受，一念不觉起了无明，他就来享受五欲六尘之乐。为什么说觉悟的人不享受，迷的人享受？觉悟的人他知道，享这种福是多少生多少世累劫的福报马上就享完了。享福的时候没有不造作罪业，罪业会让你堕在恶道里头，不晓得要多少劫你才能出来，你说多可怕！
这个事理，大家要是一下体会不过来，我们举个浅显的比喻给你说。譬如我们累积财富，储蓄金钱，辛辛苦苦的一生勤劳攒积存了不少钱，在平常生活真是省吃俭用，循规蹈矩。这个钱财一多了，哪一天迷了，再有几个恶友来牵引著你，带著你去玩，吃喝嫖赌，几天就花光了，多少年辛苦的累积几天就花光了。花完了之后，这里头必定造罪业，后面就堕落，就吃苦头了，就这个意思一样。佛的福报太大，无量劫的累积，你看看哪一尊佛菩萨示现在我们这个世间享福的？没有一个。释迦牟尼佛无量劫的修持，积功累德，他示现什么？他没有享福。
我们看看历代出家修行的、在家修行的，在家修行这些大富大贵的人，他也不享福，他的生活还是非常节俭，他的福报跟一切众生共享，这是学佛的人，在我们中国历史上，诸位就看到很多很多。为什么？他不迷。出家人，看近代的印光大师、虚云老和尚，这是禅宗的，他们的信徒多，皈依弟子当中大富大贵之人不晓得有多少？那个供养收入绝对不是一般世间人能够跟他相比的。可是他自己还是吃粗茶淡饭，没有改善伙食，没改善。到寺庙里大众吃什么，他就跟著吃什么，没有开小伙。穿的衣服，一件衣服穿几十年，没有说做几件新衣服来穿，没有！所有一切供养都去做弘法利生的事业。
虚云老和尚一生建道场，旧的寺庙年久失修，他遇到了，帮它修补。修建好了，请一个出家人去管理、去住持，他老人家离开了，以后再也不过问。没有说是他自己的道场，没有！虚云老和尚一生建道场、修道场，自己没有一个道场。为佛法、为众生，没有为自己。印光大师一生也没有道场，住的是别人的道场，自己没有道场，所有一切供养印送经书，这是在近代他老人家提倡的，完全拿这个财力做法布施。他在苏州报国寺创建一个弘化社，就是佛经流通处，印经流通全国、全世界。没有改善自己的生活，这是给我们做样子，布施、持戒，守法、守规矩、守本分。我们读经，我们看到前人的样子，这是真正学佛的人，出家、在家的榜样。
在家居士，《金刚经讲义》的著作人江味农居士，在家学佛的。我们自己亲眼见到的台中李炳南老居士，台北念佛团创办人李济华居士，这是我们见到的，确确实实他们是依教奉行。佛在经上怎么样教，他就怎么样做，做出样子来给我们看。不但活的时候做了样子给我们看，往生也做个样子给我们看。李济华老居士往生，我们在讲席里面不止报告一遍。往生的那一天，现在在旧金山的甘老居士在场，亲眼看到的。上一次甘老居士来听经，亲眼看到的。他预知时至，我听人家讲，他两个月之前就晓得了。所以星期假日去看看这些老朋友，见最后一次面。他没有说，他不说出来。看看、问候问候，见最后一次面。走的当天，还跟大家讲一个半小时的经。言词恳切，劝导大众，讲完之后跟大家告假，说我要回家去了。听者不晓得他话的意思，以为他年岁大了，八十多岁，讲一个半钟点累了，以为他要回家休息了。哪里晓得下了讲台，讲堂隔壁是一个客厅，在客厅沙发上一坐就往生了。没有生病，讲经的时候声音宏亮，下台不到十五分钟就走了。都是做出样子给我们看，这个不是假的，希望我们见到这个样子要觉悟。人生一场空，这是《金刚经》上讲的道理，三心不可得、诸法空相、能所皆空，唯有业果不空，这个业果就是因果。
【理通於事，故修理观时，不但要依理性，观其平等之理，且要依所修之事类，观其差别之理。】
平等的理，我们常说的原理，这是总相，是一个理。可是一切事相，它也有理，这是差别之理，差别之理一定通原理，从原理上生的。我们都要明了，也就是这些差别现相，现相怎么产生的，怎么发生的，怎样演变的，这是事之理，差别事之理，为什么会有这些现相，为什么会有这些演变，为什么会有种种不同的结果？可是诸位要晓得，果不定果，这个果又变成底下一个因。因变成果，果又变成因，因果循环，所以因不定因，果不定果。因会变成果，果会变成因，这个因果没完没了。你要是迷在里面，那就苦了，那太苦太苦了，要从这里面觉悟，觉悟之后才解脱。
解脱有没有离开事理因果？没有。没有，怎么解脱了呢？古德讲「不昧因果」，那就解脱了。世间人昧因果，昧是什么？迷在里面，迷执因果，那个太苦了，那里头造业，没完没了，而且一世比一世严重。我们常讲冤冤相报，这个怎么得了！觉悟的人明白了，受报的时候没有丝毫怨言，清楚！前面做这个因，现在应该得这个果，欢欢喜喜受报，不怨天不尤人，报完就没有了，到这里为止，这是觉悟的人。迷的人，他不甘心，他不愿意接受，在自己没有力量抗衡的时候，底下就结的冤仇，冤仇又变成底下一个果报的因，业因果报没完没了。觉悟的人，到这里就了(ㄌ一ㄠˇ)。无论果报是善恶，他都不在意，不再放在心上，一切就到此为止。所以这个叫解脱，解是对於妄想分别执著，脱是对於果报，这个果报没有了。
【若…
《《金刚般若 研习报告》第一一０集》全文未完，请进入下页继续阅读…