..续本文上一页但观平等，不知差别，或但观差别，不知平等，则亦等於盲修也。】

　　这是古人常讲的盲修瞎练。有理观没有事修，是盲修；有事修不懂理观，也是盲修。我们想到清凉大师的两句话，就懂得了。清凉大师说，「有解无行」，解是理观，没有事修，「增长邪见」，「有行无解，增长无明」，这两者都是盲修瞎练。所以佛法讲求的是解行并进，解与行一定是相辅相成，理事、性相两边都顾到，不偏於一边，这是大乘经当中常讲的中道。

　　【当知性也、修也。修中之理也、事也。不能看成两橛，不可混为一谈。须体认其不一中之不异、不异中之不一，乃能性修不二、理事圆融，圆融中有行布，行布中有圆融，方为真圆融，真不二，则无修而不成矣。】

　　这一段讲得就更清楚、更透彻了。性是心性，是一切众生本来具足的，佛在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟佛完全平等，这是性也，自性里头本来具足的。所以佛看一切众生是平等的，没有丝毫差别，佛对於一切众生尊敬，决不会对一个众生怠慢。为什么？他知道一切众生本来成佛。这个话《华严经》上说了，《圆觉经》上也说了。一切众生本来成佛，佛怎么可以轻慢一个众生？轻慢一个众生，岂不就是轻慢自性？他事理性相清楚明了，这是事实真相。我们今天迷失了自性，所以在一切差别相里头生起妄想分别执著，这是病态，这不是正常的。迷，迷了什么？迷了心性，迷了自性。迷了之后，如何再恢复自性？这要靠修德，这就讲修。所以经上讲性、讲修，这个性跟修就是修行当中的理跟事。性是理、理体；修是在事相上，也就是说我们的生活上，对人、对事、对物上。修行的总纲领要知道，性修是一不是二，理事是一不是二，这是大前提，要是把大前提掌握住，就不会错了，不会有偏差了。所以不能把它看成两桩事情，看成两桩事情就错了。那正是六祖所说的，「佛法是不二法，二就不是佛法」，这句话的意思很深很深。不要在《坛经》上看到，印宗法师问了一个禅定、解脱，禅定、解脱不过是举两桩事情而已。我们举例子，我们不会举这个例子，我们会举得更亲切：生佛，众生跟佛这是二法，二法不是佛法。众生跟佛，是一不是二。众生跟佛是一不是二，我跟人是一还是二？然后才晓得，我跟人也是不二。我要是轻慢人、损害人，那哪里叫学佛？那不叫学佛。

　　大乘经上讲得很明白、很清楚，菩萨要度一切众生，佛教他接触众生的要领，四悉檀。檀，檀那是布施，檀就是布施，悉是中国字，悉檀两个字是梵华合译，檀是印度梵文音译过来的，悉是中国字，悉是普遍的意思。悉檀是遍施，普遍的布施，里面没有分别、没有执著，就是用清净心、平等心布施，就叫做悉檀。佛教菩萨接引众生要守住四个纲领，第一个叫「世界悉檀」。世界悉檀是什么意思？令一切众生生欢喜心，这叫菩萨。这个众生喜欢你，你可以亲近给他说法；这个众生讨厌你，赶紧走开，让他不要讨厌你。菩萨做给我们看的，佛教导的。他的用心、他的用意、他的行为，无非是不叫一切众生生烦恼，令一切众生生欢喜心。你喜欢佛法也好，不喜欢佛法也好；你行善也好，行恶也好，绝不叫你生烦恼。这是重要的纲领，我们学佛要从这些地方学。

　　性跟修就是修行当中的理跟事，理跟事是一不是二，不能看成两截，不能看成两桩事情；但是也不能把它混为一谈，混为一谈也错了。这就是《般若 经》所讲重要的原则「不一不异」，相上讲不一，理上讲不异，这个道理我们在这里说得很多很多。事相千差万别、无量无边，这是不一；可是无量无边的现相都是心性所现的，这是不异，这是从性上讲，不异，前面说的平等之理。还有差别之理呢？这些现相是从因缘里面产生的，因缘不同，所现的果相就不一样，所以有十法界依正庄严。

　　十界庄严我们暂且不谈，我们就谈我们现前，我们这个讲堂几十个人坐在这里。我们每个人在这一生当中得人身，果相同，这是我们过去生中做的因相同。因是什么因？五戒十善之因，过去生中修五戒十善，这一生得人身，得果报，得这个果。虽然都是人，面貌都不一样，享受不相同，这是报不一样。所以果跟报要分开，得人身这是果，我们在一生当中所受的那是报。报为什么不同？每个人过去造的业因不相同。譬如你有财富，你的财富从哪儿来的？不是你赚来的，这个要知道。你说你有本事，你运气好，这都是迷惑颠倒的话；是你前生所修的因，修的什么因？财布施的因，这一生得财富。你修的因多，布施得多，你这一生得的财富就多，你修得少，你这一生得的就少，这是正理。差别之理，你要懂得这个道理。不是你有本事赚来的，不是的。

　　说老实话，这个社会上比你本事大的人多，比你手段高明的人也多，为什么他赚不到？偏偏你赚到？你得的财富，有很轻松得来的，有非常辛苦得来的，这什么原因？你修因不同，布施的时候很欢喜、很慷慨、很大方，那你得果报就很自然，不费力就得来，就得财富了。你布施的时候很艰难，不是甘心情愿，看到别人布施，不布施不好意思，布施之后又后悔多少天，心里难过。将来你得到这个果报，就很辛苦才能得到。因缘果报，丝毫不爽。所以你要明白差别之事理。我们懂得，怎样去修？明白道理了，现在修，这一生还能得到受用。你知道这个道理了，晓得这个方法了！《了凡四训》，袁了凡先生明白这个道理之后，他就拼命修，所以他的果报这一生就享受了。我们俗话讲现世报，这一生，不是到来生，这一生他就得享受。为什么？他修的那个心勇猛，做的这个事真诚，他的果报马上就现前。修因得果，这是一定的道理。

　　法布施，得果报是聪明智慧。人为什么会开悟？修法布施的果报。不肯修法布施，天天听经，天天研究，能不能开悟？不能，他没种那个因。听经研教，给诸位说，那是缘；没有因，纵然有这个缘，还是没有果，得不到果。因加上缘，才有果报。健康长寿，无畏布施的果报。无畏布施，就是刚才讲了，不恼害一个众生；不但不能害众生，令众生生烦恼都是错误的。我为什么烦恼多？过去我叫别人生烦恼，现在自己才生烦恼，果报就是这样的。我不恼害众生，一切众生决定不会叫我生烦恼。因缘果报，丝毫不爽，这是事之理，你要懂得。

　　这里教给我们要体认、要体会、要认清，不一中之不异，不一是讲事相，不异是讲理体，事里头有理。你明白这个道理，不一当中的不异，你要是明白了，你自自然然就不会再分别，不会再执著，不会再计较了，佛前面讲的应无所住，你真的就做到了。你再要懂得「不异中之不一」，那你就会生心了，而生其心。生什么心？以清净、平等、大慈大悲对待一切众生，所现出来的境界就是自在美满，这就是你现前的受用。实在说，大乘经上理跟事都讲得清楚，都说得透彻，我们读了、听了，依旧不能把它变成自己的生活行为，这个非常非常可惜！所以这两句话，就是前面所说的「应无所住，而生其心」。我们应当生心，帮助一切众生。一切众生最需要我们帮助的是什么？破迷开悟，这是最需要的，其他的是次要，这是最重要的。

　　「乃能性修不二、理事圆融」，这两句是讲果，性修不二就自在，就是底下讲的理事圆融，理跟事是一。「圆融中有行布，行布中有圆融，方为真圆融。」行布是次第，我们今天讲步骤、程序，按部就班来。虽然有次第，虽然有程序，每一个次第都是圆融的，《华严经》上显示这个境界。初发心的菩萨，初信位的菩萨，菩萨五十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，这叫行布、次第，它有次第。可是我们在《华严经》上看到，初信位的菩萨也修等觉菩萨的法门，等觉菩萨所修学的，他也修；等觉位上的菩萨，也修初发心菩萨的法门。

　　我们举个例子来说，初发心的人就学六度，就学普贤十愿，这是圆融。十地菩萨、等觉菩萨，在事上还是修孝养父母、奉事师长，他学的是初信位菩萨的法门。这就显示出来，行布里头有圆融，圆融里头有行布，这叫真圆融。这一句话里头，含义无限的深广。诸位从这个例子里面去体会：一举手、一低头是事，穿衣吃饭是事，洒扫应对是事，六度、十大愿王那是修，它是一不是二。穿衣里面包含著六度，吃饭里面也包含六度，一举手、一低头里面都含著圆圆满满的六度、十大愿王，这才叫真圆融。六度万行、十大愿王愿愿当中，圆圆满满包含了世出世间一切法，这叫真圆融，真不二，则无修而不成，这样的修功才叫圆满。大乘法里头常说：「称性起修，全修即性，全性即修」，都是讲这桩事情，如果能向这个地方去体会，你就真正懂得修行，你就会修了，就不是盲修瞎练。可见得修行这两个字，说起来容易，不要说做不容易，真正把这两个字怎么个讲法搞清楚了，也不是容易事情。底下这个好，这是愈来愈落实到生活上去了。

　　【修功於日常生活工作中】

　　无论我们过的是怎样方式的生活，无论从事哪一种行业的工作，都没有妨碍，都在佛法之中。

　　【则须依照幻法，勤修不怠。】

　　一切差别的现相，差别的万法，我们现在稍稍明白了一点，所有一切幻法真的是幻。为什么？它不是事实。十法界依正庄严，都是梦幻泡影。怎么会有这些现相？这是业因果报相续的现相。为什么叫它做幻法？为什么说它不是真的？因为它刹那生灭，当体即空，了不可得，所以它是幻相，它不是事实。你要是把它当作事实，你迷了，你错了，所以这个错误不在别人。一个真正觉悟的人，真正明白的人，绝对不会怨天尤人。因为你怨天尤人，你就把这个事情当真，你不知道这是假的，你才会怨天尤人。你知道这个事实真相，人有没有？没有。事有没有？也没有。人跟事都没有，自己有没有？自己也没有，三心不可得，你怨什么？所以那个念头，真的叫妄想，佛讲妄想分别执著。其实妄想分别执著也没有自性，也是当体即空，了不可得。不…

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