..续本文上一页的作用。阿赖耶识的命名，也是基于同样的道理。
第八识共有三位，代表了我们从凡夫到圣贤所经历的过程。
一、我爱执藏现行位：第八识无始以来都被第七识执以为我。从大乘来说，这一过程将持续到七地菩萨；从小乘来说，则持续到无学位圣者。直到那个时候，末那识才会终止对它的纠缠，所以阿赖耶识之名一直要用到七地菩萨。如果将第七识和第八识比作一对形影不离的夫妇，那么只有在妻子去世后，丈夫才不能名之为丈夫。同样，到八地菩萨或无学位圣者时，阿赖耶识的名称亦会发生改变。因为此时已转染成净，转识成智，意识到这种无明之爱是没有意义的。
二、善恶业果位：作为善恶业力遭感的果报体，第八识为真异熟，这一角色要扮演到十地最终的金刚心。正如《八识规矩颂》所说：“金刚道后异熟空”。当修行进入金刚道的境界，已趋向最终的解脱，第八识也将在成佛之前被最后清空。而金刚道以前，第八识的体还是有漏的。从初地见道的刹那开始，首次开发出生命中的无漏种子，但无漏种子现行后，有漏种子依然会发生作用。在最初阶段，有漏种子发生作用的时间更长、更持久；到五地、六地之后，有漏和无漏的作用才变得势均力敌；到七地、八地之后，基本就是无漏种子在现行，有漏的作用变得非常微弱，但识体还是有漏的。到金刚道后，异熟识的有漏识体就彻底放弃了，成为纯粹的无漏识，也就是无垢识。因此，在抵达金刚道后，有漏种子不再能发生作用，异熟果所担任的角色也不再称为异熟识。
三、相续执持位：又名阿陀那识。阿陀那为梵语，为执持义，即执持有情的生命体。成佛后还有没有识执持有情的生命体呢？依然是有的。但在凡夫阶段，执持生命体的是有漏的第八识；而在成佛之后，执持生命体的则是清净的无垢识。只要我们还是有情，总还是有识在执持着生命体，永无终结之时，所以相续执持位一直要尽未来际。
二、赖耶的果相
佛法提出了因果和轮回，但同时又强调无我。既然无我，又是由谁在造业及感果？当一期生命结束之时，又是谁去受报？在我们的生命领域中，谁有能力来承担这个责任？前五识、第六识和第七识显然都缺乏这样的能力。
唯物论者之所以对潜意识缺乏认识，是因为前六识生起活动时，和物质现象的关系非常密切，甚至在很多情况下难以自持。由于凡夫这种心随境转的特点，便使唯物论者得出了物质决定意识的结论，认为意识是由物质派生的。事实上，我们生命中还有潜在的精神力量和深层的心理活动，恰恰是它们在决定意识的活动。
从遗传的角度来说，生命包含着两个系统：一为物质系统，即“身体肤发受之父母”；一为精神系统，也就是第八阿赖耶识，而它沿袭并继承的，正是自身生命延续过程中形成的种子。我们现有的生命素质及种种心理特征，来自过去生的积累，不是父母的给予，也不是造物主的恩赐，这一点是唯物论者和其他宗教所没有看到的。
从轮回的角度来说，必然要有生命主体来担任这一重任。外道讲轮回，是以神我或灵魂为依止，而佛法强调无我，那么受报的主体是什么？唯识学在对生命现象进行考察之后，发现作为生命的果报体必须具备三个特点。
首先是业果，业果的特征是无记，即非善非恶。如果天性就是善的，恶行的产生就失去了依据，也无法招感痛苦的果报；如果天性是恶的，善行的产生就失去了依据，也无法招感乐受的果报，所以果报体必须是无记的。其次是没有间断，倘若执持生命的果报体出现间断，有情的生命就会随之结束而成为无情，轮回也就无法相续。第三是遍三界，就是在三界的任何时空都能产生活动。
相比之下，前五识时有间断，且二禅以上便无五识；第六识亦有不起现行之时；第七识则不是异熟业之所感。可见，前七识都无法承担此任。唯有第八识同时具备了三大特征，方能作为生命的异熟果报体。
三、赖耶的因相
如果说异熟是第八识的果相，那么它的因相就是一切种，这正是《唯识三十论》讨论的重点所在。在《成唯识论》中，同样以大量篇幅来讨论种子的问题。
阿赖耶识作为万法生起之因，能熏习并执持种子，由种子的现行展开宇宙人生的一切现象。有神教以神创为万物之因；唯物论以物质为万物之因；而唯心论则是以常恒不变的心为万物之因。佛法既不同于神造，也不同于唯物论和唯心论，它又是如何解释这个问题的呢？那就是建立种子。关于种子，我们将从几个方面来进行说明。
什么是种子？
《成唯识论》对此的定义是：“谓本识中，亲生自果功能差别。”也就是说，阿赖耶识中具有生起一切现行果法的功能为种子。
种子的思想早在部派佛教的经部中就已出现。在自然界中，种子有麦种、稻种、树种等等，以不同的种子为因，即可生长不同的果实。唯识所说的种子也有相似的作用。那么，作为万法生起的亲因缘，种子又具有什么样的特点呢？
种子具六义
一、刹那灭：作为种子必须是生灭变化的。正因为它具有变化的特征，才能进一步招感果报。如果种子是不生不灭、固定不变的，必然无法感果，这主要是简别唯物论、唯心论和神造论的观点。在唯识宗看来，恒常不变的神不能作为万物之因，正像真如也不能作为万物之因，因为真如也是恒常不变的。
二、果俱有：种子和所生的果实是在同一时间和处所。换句话说，在我身上种下的种子，只会在我身上结果，不会转移到其他人那里去。从这个角度来说，我们曾经经历的一切，始终会储藏于我们的经验之中。
三、恒随转：当种子种下之后，就永远依附于第八识中不会丢失。
四、性决定：种子包括善、恶、无记三类，其性质从种下之时即已决定，无论展开怎样的现行活动都不会改变。善的种子在活动过程中，始终代表着善的力量。行善是善的种子在现行，而行善本身又使善的种子得到壮大，这种力量不会因作恶而发生改变。因为作恶只是恶的种子在现行，是恶的力量在壮大。两者虽然不能相互抵消，但却能彼此制约。我们生命中有各种力量，如果善的力量比较强大，恶的种子虽也存在，却难以产生决定性的作用，反之也是同样。所以说，在我们生命延续的过程中，种子的性质是始终如一的，有的只是力量的强与弱。
五、待众缘：佛法是缘起论，以诸法皆“因缘而生，因缘而灭”作为基本思想。种子的活动自然也不能离开因缘，唯在因缘具足的前提下，种子才能现行并展开宇宙人生的一切现象。同时也因八识三性诸法活动的不同因缘，才有阿赖耶识中各种种子的差别。
六、引自果：种子的现行能引发结果。色法的种子能引发色法的结果；心法的种子能够引发心法的结果。种下的什么样的因，将来就会引发什么样的结果。
唯识学认为，不能具备以上六个特征的，便不能作为现行果法的亲因缘。
种子从哪里来？
种子又名习气，顾名思义，是由熏习留下的气息而来。关于种子的来源，在唯识宗里，有着不同的观点，较为突出的有三种：
一、本有说：持此观点的代表为护月论师，主张一切种子是阿赖耶识本自具备的，无论有漏种子或无漏种子皆是如此。后天熏习不过使原有的种子得到增长，如接触善缘使善的种子得到壮大，接触恶缘使恶的种子得到壮大。论师引《无尽意经》为依据：“一切有情，无始以来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有。”
二、新熏说：持此观点的代表为难陀论师，主张一切种子都由熏习而成。我们说到新熏，很容易理解为有个开始，于是问题就出现了：在未熏习之前，自然没有种子，也应该没有诸识的存在，那又是谁去熏习它呢？因而论师提出能熏和所熏都是无始的，并引《多界经》来说明他的论点：“诸有情心，染净诸法；所熏习故，无量种子之所积集。”我们的心不断受到杂染和清净诸法的熏习，这种熏习的结果，在我们生命中种下了杂染和清净的种子。
三、本有新熏说：这是折衷的说法，持此观点的代表为护法论师，主张种子包括本有和新熏两类。在我们的阿赖耶识中，既存在本有的种子，还存在新熏的种子，但无论是本有或新熏都是无始的。因为在众多的经论中，既讲到了本有的种子，也讲到了新熏的种子。
如果一味强调本有，就会有两种过失：一是违背经文；一是违背前七识和第八识互为因果的关系。前面说过，第八识和前七识是互相熏习的。一方面，第八识为前七识生起之因；另一方面，前七识现行后又会熏成种子储藏于第八识中，再由第八识的现行生起前七识，如此生生不已。这也就是唯识宗反复强调的“种子生现行”和“现行熏种子”。
如果一味强调新熏，也有两种过失：一是违背经文；一是无法解释无漏识的存在。因为我们现有的识为有漏识，而有漏的妄识不可能生起无漏种子，那么无漏种子又从何而来？所以必须承认无漏种子是本具的，才能在外缘的推动下产生现行。否则，有漏为无漏之因，有违缘起法的规律。
种子的熏习义
不论种子的来源如何，都要经受进一步的熏习。正因为如此，种子的力量才会发展壮大，我们的生命也才会丰富多彩。
熏习主要包含能熏和所熏。能熏是能够熏习的，为前七识；所熏是接受熏习的，为第八识。前七识在活动过程中，不断将种子熏习到第八识中。从这个角度来说，作为能熏的前七识是主动的，而作为所熏的第八识是被动的。为什么唯有第八识才能作为所熏呢？唯识学认为，作为所熏必须具备四个特征。
一、坚住性：所谓坚住，也就是稳定和相续不断的特征，如其不然，就没有作为受熏的资格。如果受熏一方会发生间断，那么在某些情况下就会不起作用。比如我们使用电脑来工作，如果没有硬盘随时保存文件，…
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