..续本文上一页家把它承担下来。所以国家办学，办太学，国子监，办太学。那是什么？那就是现在的党校，它是专门培养各级干部的学校，它不办别的学校，别的学校家都承担了，家里面都学、都教了。那个大家族的，家里头确实有高官，做到部长、做到首相的，这样的家庭他们的学校就大，人数，为什么？他不限定自己家庭，外面的人，喜欢读书的他都收，他都照顾。范仲淹办义学，他那个学校就大，贫寒的家庭子弟，没有机会读书的，只要肯读书，有这种天才，他都收，都帮助你。所以这个是一个族群、一个国家长治久安的根本，家是根本，教育是根本。修身，教学为先；齐家，教学为先；治国，教学为先，干什么都是教学摆在第一。几千年来别的文明古国都没有了，这个文明古国永远存在。只要我们懂得这个理念，我们继承这个理念，依旧努力做下去，这个国家前途无量无边。
这个是全世界，我们这么多年走了很多地方，接触的面很大，尤其到澳洲有这个缘分，我们能够代表大学参加联合国世界和平的活动，这个对我们来讲叫大开眼界，平常哪有这种机会，在这么大的场面，接触到这么多人。所以这十几年眼界大开，不但接触不少的专家学者，还有许多国家的领导人。我们接触，讨论的问题，如何化解冲突，怎样促进和谐，让社会恢复到过去，让人民都能够生活在幸福美满的氛围当中。让我们冷静回想，中国这个社会是怎么造成的？才发现全靠教育。教什么？教圣、教贤，读书志在圣贤，不是别的。让我们真正体会到好人好事，把人都教成圣贤。所以中国圣贤政治、圣贤的社会，这才能长治久安，这才能立于永远不败。家是这么教的，社会是这么教的，各行各业也是这么教的。
我们的家过去跟日本人八年抗战毁掉了，战前有，我都记得很清楚。芦沟桥事变的那一年我十一岁，我记得很清楚。那个时候我们居住的这个小县分，古时候那种家，兄弟不分家的还很多。那个时候我自己的家衰了，家败了，我们父母带着我们兄弟两个住在姑妈家里面这个家族，依靠他们。我姑妈家里面兄弟十个，没有分家，还是大家庭。那个庄园很大，村庄外面也有小河，像护城河一样，没有城墙就是了，那都是防御，防御盗匪，防御这些。这么大的家族，那些老规矩我们还看到一点，还有一点印象，以后再没有了。我十岁离开农村，就是离开以前这种家庭，大家庭，中国传统的家庭，十岁离开的，所以印象很深。上了不长的时间上了私塾，私塾在祠堂里面。祠堂只有春秋祭祀，之外这个地方都是空着的，所以就用来办学，学校就在祠堂里面。所以古老那种教学的方法我们还体验过，那个方法比现在好，还有一点师道的概念，还有一点记忆。师徒如父子，是真的不是假的，对待老师跟对待父母没有两样，老师的儿女跟自己亲兄弟也没有两样，这就变成世家，世世代代都往来，都互相照顾，这是古时候的社会。现在如何能够恢复那个时候那样的社会，好！完全从教育做起。教育不是谋利，教育是伦理道德。有伦理道德，物质生活自然能过得去，为什么？慧里头有福报，福报里头不见得有智慧，智慧里头肯定有福报。所以中国人求道德、求智慧。中国人懂得因果、懂得命运，命里有的丢都丢不掉，命里没有的，想什么样方法也得不到，这都是事实。所以人没有恶念，没有投机取巧的这个概念，都是安分守己，所以社会祥和，人与人之间确实和睦，都能彼此互相照顾。
所以想到这个，「供养诸佛，开导群生」，这就是教育。宗教教育，这个名词好，如何让它名实相符，那我们就做成功了。这两个字的意思太好了，宗这个字它意思很多，但是有三个主要的意思。第一个就是主要的，第二个意思是重要的，第三个是尊崇的，是大众所尊重、所崇仰的，说明它是崇高，有这个意思在，教是教育、教学、教化。这两个字合起来，宗教，那就是主要的教育，重要的教学，尊崇的教化，这意思多好！这些年来，我把中国宗教这两个字意思讲给许许多多宗教朋友们听，很多是宗教领袖，没有一个不欢喜，这个意思太好了！可能其它文字里头宗教没有这个意思，中国宗教有这个意思。当年翻译翻得好，用这两个字。你看中国纪念老祖宗，称为宗祠，那个宗就是主要的，这是一个家庭里头精神的堡垒，祖宗。世世代代祖宗留下来的智慧，留下来的经验、教诲，都应当要学习。所以如何能让宗教回归到教育，变成是社会主流的教育，这个就太重要了。
主流是什么？圣贤教育，它不是迷信。在佛法里，那是佛的教育、菩萨的教育。印度人称佛，就跟中国人称圣人相同，称菩萨，就跟称贤人相同，圣贤教育。佛教里头，诸位要知道，没有神。寺庙里头也供着有神，那神是什么人？神是佛的学生，这个要搞清楚，是佛的学生，都是皈依三宝的。玉皇大帝也皈依三宝，看到佛是老师。所以佛是九法界的老师，这个我们要搞清楚。佛教里头的关系就是老师跟学生的关系，西方极乐世界就是这两种人，老师是阿弥陀佛，所有往生到极乐世界的都是学生。这些往生的人，最高的有等觉菩萨，最低的有阿鼻地狱众生。阿鼻地狱众生怎么能够生到极乐世界？前世做人的时候念佛，修过这个法门，临命终时一念错了，堕阿鼻地狱。虽堕阿鼻地狱，他学佛的种子在。地藏王菩萨在地狱里度众生度哪些？就度这些人，他有根，你讲的时候，他会忏悔，他会回头，他会真修，他一真修，他就离开地狱，就往生了。所以我们对于造作罪业的人，尤其是学佛，在佛门里造作的罪业也不要轻视他，他可能堕到地狱没几天，地藏王菩萨就把他度到极乐世界去了，非常有可能。可是我们知道这桩事情，不要侥幸，我不错，我干坏事没有关系，我到地狱，地藏菩萨会度我，我很快到极乐世界。这个念头就错了，这个念头加重你的罪，恐怕在地狱地藏菩萨度不了你。所以一定要用真心、要用诚意认真去学习，守住戒律，做个好人。
佛家基本戒律很简单，三皈、五戒、十善，这是基本的。三皈是总原则、总方向，就是佛法教学的总原则、总方向，总的目标。第一个是觉而不迷，第二个是正而不邪，第三个是净而不染，用佛法僧做代表。所以皈依佛，皈是回归、回头，依是依靠，皈依佛就是从迷惑回头，依靠自性觉，佛是觉的意思，自性觉。皈依法，法是经典，佛所说的、佛所行的是我们的榜样，叫正知正见，我们从邪知邪见回过头来依正知正见，这叫皈依法。皈依僧，僧代表的是六根清净一尘不染，我们从染污回过头来依清净心，这叫皈依僧，这是自性三宝。所以学佛学什么？我们学觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，目标方向一定搞清楚。用什么方法？用戒律、用禅定、用智慧。所以首先叫你持戒，持戒就是五戒十善。戒跟善有区别，你看名词是一样的，不杀生，五戒第一个不杀生，第二个不偷盗，第三个不邪行，十善也是这个，完全相同，不妄语，十善里头没有不饮酒，五戒里头有不饮酒，余都相同。善是善行，没有约束的力量。戒，戒有约束的力量，你受老师的约束，如果你要破了，你怎么对得起老师？所以善没有约束力量，戒有约束的力量，就是你曾经发过誓的，你要做，现在你违背你的誓愿、违背你的良心，它有这个力量在。再往上提升，这是基础，这个东西修好再往上提升，这就有六度、普贤十愿，这是行门，我们讲的德行。
诸位听清楚、听明白了，这就是受了三皈，真懂得它的意思。不是在佛的面前烧几炷香、磕几个头，把那个誓词念一念，那不行。如果不懂意思，那个三皈是假的，不是真的，有形式没有实质。佛法重实质不重形式，你真正懂得，我们起心动念、言语造作遵守这个标准，觉不迷、正不邪、净不染，你真正三皈了。皈依自性佛法僧，不是外面的，外面佛法僧我们要尊重。为什么要尊重它？我们皈依之后常常忘掉。外面三宝的现相，它对我的作用就是时时刻刻提醒我，我们家里供养佛像，看到佛像就想到自性觉，看到经书就想到自性正，我要改邪归正，我要破迷开悟，看到出家人就要想到六根清净一尘不染，所以它有作用。我们对三宝恭敬，他出家人，不管他，他做些什么与我不相干，不要去顾忌这些，也不要去想这些。看到他的形相，我们就想到，我自己要六根清净一尘不染，出家人常常提醒我，这是我的善知识，是我的好老师。他不穿这个衣服，没有这个形相，就不起这个作用。这个形相一表演，作用就起来了，对于真正懂得三皈的起作用，如果说是不懂三皈意义的人，它不起作用。
五戒是根本戒，跟中国传统文化里面讲的五常完全相同。五常是中国人做人的根本戒，常是永恒不能变，常丢掉就不得了。《左传》里头有一句话，「人弃常则妖兴」。人要是把五常丢掉了，妖魔鬼怪都出现了。现在的社会五常没有了。五常第一个是仁，仁就是不杀生，第二个是义，义就是不偷盗，第三个是礼，礼就是不邪淫，第四个是智，智是不饮酒，第五个是信，信是不妄语，你看完全相同。中国人讲五常，佛法没到中国来，我们老祖宗所讲的跟佛讲的一样，基本的德行上是一个字都不差，完全相同，古人所谓是「英雄所见大略相同」，没见过面，没有联系过，完全一样。所以中国人做人一定要守住这五个字，这才叫人，这五个字没有了，人就变成妖魔鬼怪。你看看现在的人，像不像妖魔鬼怪？我们看到今天的社会，畸形发展，不正常，所以它有灾难。灾难是好事，不是坏事，没有灾难我们就麻木了，迷得太深，迷得太久，麻木不仁。灾难会把我们唤醒，受一次大的灾难，大的挫折，人就想回头，醒悟过来了。所以灾难是对我们的惩罚，为什么惩罚我们？我们把老祖宗的教诲丢掉了。
古时候不孝父母就是死刑。这桩事情过去李老师在讲古文的时候，我记不得哪一篇，老师提到这个问题。我们那时候听课的有五十多个同学，老师问我，他说古时候有亲权处分这一条法律，他问我知不知道？我说我知道，我听过。亲权处分这个法律好像是在民国二十几年废除的，我已经记事了。什么叫亲权处分？儿女不孝父母，父母到衙门去告你，我这个儿子不孝，你们把他处死刑，立刻执刑，没有辩驳的。为什么？哪个父母不爱子女，父母不要你了，你还有资格做人吗？这叫亲权处分。以前有这一条法律，儿子不孝也要装成孝的样子，为什么？告你一状，你真死，真是死刑，没辩护的，而且立刻执行。民国二十多年这个法律废除了，废除，不孝儿孙就多了，愈来愈多。父母对儿孙不孝一点办法都没有，以前是不养活的时候真到衙门告状，真受不了。到衙门要向法官忏悔，回去赶紧尽孝，如果不尽孝就被杀头。不孝父母、不敬师长都是死罪。现在没有了，没有孝顺父母的，没有尊重师长的，没有了，所以孝道没有了，师道没有了，天下能不乱吗？能没有灾难吗？不可能。灾难就是这样惹来的，不善业之所感召。
再看底下，这个供养又有三种，「又分三种」，第一种是「利供养」，这多半说物质供养，「奉香华饮食等」，与前面财供养大致是相同。第二种「敬供养，赞叹恭敬」，这是供养。这个供养的意义很深，对一个善人、对一个好人我们尊敬他，我们赞叹他，为什么？他是社会大众的榜样，让很多人知道，向他学习，这个意义就深了。所以普贤十愿里头有「称赞如来」，那个如来不是指一个人，那个如来是指性德。一个人思想、言行与性德相应的，就要赞叹；不相应的，不相应的就不要放在心上，也不要赞叹。相应的一定要赞叹，替他宣扬，让很多人跟他学习，亲近他，不要空过，用意在此地。第三种叫「行供养」，行供养就是「受持修行妙法」。如教修行供养，这是真供养。譬如说佛教给我们三皈，我们真的做到了，时时刻刻都能够记住，都能够不违犯，念念觉不迷，念念正不邪，念念清净不染，这是我们的目标，我们自然就遵守戒律，遵守佛陀的教诲。为什么？他才能做得到，戒律是帮助我们达到这个目的，佛菩萨的教诲也就是劝导我们、帮助我们契入这个境界，这个境界就是圣贤境界，就是佛菩萨境界。毛主席所说的，「全心全意为人民服务」，谁做到？学传统文化的人做到，学佛菩萨教诲的人一定会做到。为什么？自私的念头没有了，慈悲心发出来了，没有自私，慈悲济世，自自然然全心全力为苦难众生服务。服务用什么方法？用教育，教他，而且自己要做给他看。自己没有做到教别人，人家不相信你；自己做到了教别人，人家相信。自己真的觉正净，人家才会学你；自己如果是迷邪颠倒，你教别人觉正净，人家当然不相信，一定是以身作则。圣贤教诲成就就是教的人自己要学圣贤，要学得很像，众生才受教。
「《甄解》曰：能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛」。这是法身菩萨他才能做得到。我们从哪里做起？我们从近而远，这是一定的道理。我居住在这个地方，我首先要照顾我周边的人，这些邻居。用什么方法？四摄法，这要会用，四摄法就是对待一切众生的方法。一九九九年我住在新加坡，把新加坡九个宗教团结成兄弟姐妹一样，新加坡的政府非常欢喜，总统赞叹，总统王鼎昌。我听很多宗教告诉我，有一天王总统邀请这些宗教，每个宗教的领导人吃早餐。在早餐的时候他就跟大家说，你们各个宗教，新加坡是有组织，有个宗教联谊会，五十年了，五十年都没有真正团结起来，只是每年大家在一起吃一餐饭，所以宗教联谊会有名无实。他说从外地来了个净空法师，把你们都团结起来了，你们都应当向他学习。这是我们宗教朋友告诉我的。王总统夫妻两个都不错，都是好人，我跟他们也熟，很不幸两个都是癌症过世的。所以由近而远。我现在在澳洲，我们把我居住这个城市图文巴，这个城市不大，我去的时候只有八万人，现在大概有十万人。先让这个都市居民变成一家人，都市，你宗教先变成一家人，用宗教再去影响居民。现在那边宗教变成一家人了，非常和睦。基督教的朋友，牧师来告诉我：从前我们的心量比较窄小，没有打开，现在我们知道要打开，我们要包容、要欢迎别的宗教，不再像以前那么对立。以前是对立的，现在不对立，现在可以互相交流、互相学习。我们住在这个地方，首先我们的邻居要照顾到，然后慢慢就能产生影响。我们教学楼现在在整修，修好之后我们要发请帖，我们这个山顶花园每一家送个请帖。告诉他，我们这个教学楼是个图书馆，是个活动中心，欢迎大家到这来读书，欢迎大家来参观。先从小，我们这个小小区，小小区里头有任何活动，可以用这个场所，慢慢再向外扩大。一定先要做出来，大家才相信，这就是依教修行供养。《甄解》这几句话说得好，慢慢再扩大，能影响全世界。
「开导群生。如《维摩经》曰：虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。是名开导群生」。这几句话意思很深，现在时间到了，我们留着下一堂课再学习。
《净土大经科注 第八十集》全文阅读结束。