..续本文上一页解，发广大心」，这是理，明理发的大心。前面是不明理，完全是在事上发的大心。慈悲心重，见到别人有苦难，怜悯的心自然生起，这属于事。这个是有大智慧，他对于事实真相完全了解。信、解，这个信跟解有一定的纯度，怎么说？对于这些事实真相他证得了，他要没有证得，这个信不是真信，佛法里叫正信，不是真信。正跟真有差别，真是自己亲证，正是听佛菩萨所说的完全能够理解，而生的信心，不是迷信，但不是亲证，亲证是真信。解是真解，真正知道诸法皆如幻梦。像今天这些量子力学家，他们看到这些宇宙之间物质现象、精神现象、自然现象，他真把它搞清楚了。而跟佛法里面讲的，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是佛说的，今天量子力学家把它证实了。
所以，所有一切现象是非有非无，你不能说它有，它当体皆空，了不可得；你不能说它无，它这个现象明明就摆在你面前。这是一回什么事情？相是幻相，怎么叫它幻相？它剎那变化。它的变化，我们过去很难体会，看到弥勒菩萨跟世尊的对话，我们渐渐体会到、理解到了。再看到科学报告，最新的科学讲弦的理论，弦就是动，像弹琴一样，我们把它弦拨动之后，你看弦发出那个声音、那个波动。他说我们的现象全是从波动里头产生的，这个波非常微细、又非常快速。他们把物质分析，分析到最后，物质没有了，波动看到了。原来物质的本质是这个东西，是波动的现象。波动怎么产生的？念头产生的，起心动念就是波动，起心动念从来没停止过。如果停止，精神现象跟物质现象就都没有了，只要一停止就没有了。而且怎么样？很难停止，除非你自觉，你要不觉，你的妄想非常多，念头非常多。
所以只有修禅定的人，真正想把念头放下，修不起心、不动念，这样的人可以能得到。只要念头控制住了，这个人就会长寿，这不就跟实报土是一样的意思吗？实报土的人就是不起心不动念，所以他人无量寿，他没有生灭。或者什么？他生灭速度减缓了，慢了。念头又多，念头又快速，寿命就会短，这是有道理的。人一切很缓慢的，这个人寿长，这个人有福报，显得很稳重，都能够在日常生活当中觉察得到、体会得到。外国人学的是速度要快，他们讲科学，中国人不是的，中国人讲哲学。你看曾国藩的家书、家训，写信给他的晚辈，时时刻刻提醒他，行住坐卧动作要缓慢。虽然家庭是很富贵，要怜悯下面的佣人，他们也是人、也是父母所生，要尊重他们，不可以轻慢他，自己能做的事情尽量自己做。真难得！他的子弟、晚辈都会做家事，家里佣人虽然多，自己要工作，不是样样叫人侍候。教得好！所以要有家教。曾国藩的后代在现在都还不错，在台湾曾宝荪是他的后代，大学教授。所以家教严，后代昌盛，他明理，守规矩。
所以一切法，真的，我们一定要学大乘菩萨这种心态，一切法非有非无，离言绝虑，你要用言语去说说不清楚，你用思惟想象你也想不清楚。离言绝虑就清楚了吗？没错，真的会清楚。离言绝虑是什么？你心定了，定了的时候就照见，不是用思惟想象见到的，他一看就见到、一听就明白了，不需要用思考的。就像惠能大师所表演的，无论是什么时候，无论什么问题你请教他，他都能够给你圆满解答。他没有通过思虑，思虑是意识，他不用心意识。依此信解，发广大心，广大心就是四弘誓愿。你看有这样的信解，这个信解是大乘，这个信解是法身菩萨，这不是普通人。
「虽不见有烦恼善法，而不拨无，可断可修」。你看，知道烦恼是假的，善法也是假的，他还很认真的去断烦恼、去修法门。这什么意思？谁在做？释迦牟尼佛不就是在表演吗？我们看释迦牟尼佛的一生，全做出来给我们看，严持戒律，断恶修善，改邪归正，释迦佛常常在干，做给我们大家看的，他就用这个方法来教学。不做出来别人不相信，做出来然后再说。真照这样做了，有人看到就有疑惑、有问题，提出来向佛请教，佛再细细给他说明，结集就成为一部经典。全都是在教学，教学的方法妙极了。中国古德所谓的善教者，一个会教学的人，「先行其言」，把你所说的老早就做到了。佛所制定的那些戒律他全做到，他没做到，他决定不说。所以大家对他有信心，听他的话，他不欺骗人。没有一桩事情是做得勉强，一切事在世尊，真的是像水到渠成，自自然然，能感化一切众生。
「是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧」，无愿三昧就是空、无相、无作，大三空三昧。他断烦恼，他修法门，心地没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，与大三空三昧相应。「虽愿皆度无量有情，而不存能度所度，故能随顺于空无相」。他知道事实真相，所以不着相，不分别、不起心、不动念，能把所有这一切在迷惑颠倒的众生唤醒，帮助他觉悟、帮助他回头。自己没有居功，没有觉得我做了多少好事，没有。这是什么？三轮体空，作而无作，无作而作。现在人做了一点都着相，着相是求福，不着相是与性德相应。不着相在佛法叫功德，着相叫福德。
达摩祖师跟梁武帝的谈话很清楚显示出，梁武帝所做的着相了，达摩祖师点醒他，那是福德，不是功德。梁武帝听了很不舒服，他误认为那是修功德。向达摩祖师请教，他在佛门里面做的这些好事，功德大不大？达摩祖师说并无功德，功德是了生死出三界。信愿持名是功德，不是福德，因为你求生净土，求生净土是为了圆成佛道，成佛道是为了普度众生，它是功德。如果还有自己名利夹在里头，这就是福德。世间人做事都留痕迹，留痕迹而不着相是功德，如果留痕迹着了相，统统变成福德。事上看好像没什么两样，从理上看差别很大。所以说是你为什么要做的？作而无作，无作而作，那是佛与法身菩萨，不是凡人。一有作为就变成了人天福报，简单的说就是离相跟着相，着相是人天福报，离相决定往生。
但是净宗着相也能往生，我们就晓得，着相往生决定在下面二土，方便土跟同居土；不着相往生肯定在上面二土，实报土跟寂光土。在极乐世界好像是没有差别，其实有差别，上二土成佛快，下二土成佛的时间长，不一样。大乘佛法里面的大，大在哪里？大在不着相。小乘之小，就是小乘在着相，见思烦恼断了还是着相。身相不执着了，不执着身是我，我见没放下。《金刚经》上讲的我相放下了，我见没放下。我见是什么？末那识里头的我见，这个东西难，还是有我执。在四圣法界，我见放下，他就证得初住菩萨，无明破了，他往生实报庄严土，离开十法界了。可见得十法界最后这个关口，跟我见有很大的关系。《金刚经》经文不长，它可以分为前半部跟后半部，前半部教人破四相，四相破了，脱离六道轮回，生四圣法界；后半部教你破四见，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，这四见破了，什么地位？别教初地，圆教初住，你就能离开十法界，生实报庄严土。后半部比前半部深得多，后半部是法身菩萨的境界，前半部是二乘、权教菩萨境界。
凡夫最难摆脱的就是我见，念念当中没有把我忘掉，不知道我是假的，我不可得。佛法里面「我」的定义，最重要的，第一个是主宰的意思，你想想看我能做主吗？第二个意思是自在的意思，我能自在吗？两个意思都没有，那就是假的。我自己能做主，我能不生不灭吗？我能够不病不死吗？极乐世界实报庄严土可以做到，前面我们学过，他确实有法身、般若、解脱。这三种里面都有常乐我净，那个我是真我，不是假我，真能做主，真得自在，绝不是假的。佛法里头有我有真我，我们这身体上没有，我们的一般概念上也没有，也就是说八识里头没有。八识里面末那识那个我是假的，我见、我爱、我痴、我慢，那是假的，不是真的。在六道里面，这个东西是染污的根源，所以称它作染污意，染污的根就从这儿来的。现在这个社会染污到了极处，根是什么？根就是末那，末那是严重的染污，第六意识是严重的妄想，全想错了。末那是意根，全部也错了。把圣贤的教诲、佛菩萨的教诲全都抛弃，这里面全是烦恼习气，一点智慧都不存在了。所以造成现前的果报，只有学大乘的人，才能把这个因果看得清清楚楚、明明白白。
度众生不存能度所度，故能随顺于空无相。「如经言：如是灭度无量众生，实无众生得灭度者」，这是《金刚经》上的话。「乃至广说故，如是发心不可思议，是明顺理发心相也。」这是把顺事发心跟顺理发心说出来。「随事发心，有可退义，不定性人，亦得能发」。随事发心容易，为什么？他会退转，这不定性的人也能发，发得快退得也快。「顺理发心，即无退转」，他不退转，是什么人？「菩萨性人，乃能得发」。菩萨用真心，真心不会有变化；凡夫用妄心，妄心性不定，遇缘就退了，他不是菩萨，菩萨发心他不会退转。「如是发心，功德无边」。发心要不退才行，这个不是随便口头上说说就能算数，自己对自己不能把握。中国古人所谓「盖棺论定」，等你死了，棺材盖盖好了，才能论定你的一生。这就是说你活在世间，那个心有变化，是不定性的，遇到善缘，善事好，遇到恶缘，那也不错，贪瞋痴慢就起来。「设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽」，这个赞叹非常殊胜。菩萨发心永不退转，这个功德假使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽，说不完，真的，就有这样的功德。「元晓师所谓随事发心，即前文之缘事菩提心；其顺理发心，即前之缘理菩提心。以《宗要》较详，故备录之。」《宗要》里头，元晓师《宗要》讲得比较详细，全部节录在此地。
「又《劝发菩提心文》曰：发菩提心，诸善中王。」这是《发菩提心论》里面的一句话。善，善中之善是什么？是菩提心。菩提心就是觉悟的心，一切时、一切处六根接触六尘境界，觉而不迷，所以它可贵。它的体是真诚，它的作用，对自己，我们最近二十多年来讲菩提心，自受用我就用《无量寿经》经题上所说的「清净平等觉」，自受用。清净心、平等心、觉心，祖师大德常常讲的深心，深心不好懂。古大德批注什么叫深心？好善好德之心。我们读《无量寿经》，经题上说得这么清楚，「清净平等觉」多好！我就用这个做深心，来解释深心，深心就是清净、平等、正觉。他受用就是慈悲。我用十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。真正发心了，发这个心，我们在日常生活用的是这个心，工作、处事待人接物都是用这个心，这个人是真菩萨。发菩提心，行菩萨道，你走的是菩萨道。菩萨道是什么？「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我用这二十个字，很简单、很好记。心是菩提心，行是菩萨行，用这种心行来念佛求生净土，哪有不往生的道理！
「看破、放下」，章嘉大师教的，妙极了！看破是了解事实真相，一切法如梦幻泡影。《金刚经》上说的这四句偈，「一切有为法」，有为是有生有灭，说的十法界，十法界是有为法，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。「凡所有相，皆是虚妄」，对于一切现象不能贪恋、不能怨恨。怎么对待？慈悲，慈悲就是一般讲的爱心。现在许许多多的信息传来，应付灾难最重要的一个心态就是爱心，怎样去发挥这个爱心，讲得有道理。江本博士做实验，发现爱跟感谢水结晶的图案特别美，他问我，这个爱跟感谢是不是宇宙的核心？我告诉他一点都不错，这是性德里头的第一德，自性里头第一德就是爱心。
中国伦理就是用这个为基础，「父子有亲」，那亲爱。这个亲爱没有条件，没有人教，是自性里头的。小孩出生谁教他？三、四个月表现非常明显，你细心去观察就看到了。所以中国的教育，就是从这个爱心发扬光大。中国教育第一个目的，如何保持这个爱心永恒不变。第二个目标，如何将这个爱心扩大，爱家族、爱社会、爱民族、爱国家，「凡是人，皆须爱」，把它发扬光大。所以中国的教育，几千年，爱的教育。在佛法叫慈悲，不叫爱。为什么叫慈悲？爱里面有智慧、有理性，就叫慈悲。因为在一般世间，爱里头有感情，情是染污，那不是真爱，真爱是有理性、智慧；也就是智慧的爱是叫慈悲，感情的慈悲叫爱，这个不一样。事相上好像没有分别，用心不相同，一个是理智的，一个是感情的，差别在这里。
好，今天时间到了。
《净土大经科注 第一六三集》全文阅读结束。