净土大经科注　　(第一六四集)　　2012/1/28

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百七十八页倒数第五行：

　　「又《劝发菩提心文》曰：发菩提心，诸善中王。《无量寿经起信论》曰：是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道，以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」这是《起信论》的一段文，这还是说明发菩提心的功德。菩提心是《观经》里面所说的「至诚心」，至诚是真诚到极处，至诚；「深心」，古大德为我们解释的，好善好德，这个心就是深心；「回向发愿心」，这是将自己修学的功德回向菩提、回向众生、回向实际。《大乘起信论》里面也说了菩提心，第一个是直心，第二个也是深心，第三个是大悲心。经论合起来看意思就很清楚，至诚心就是直心，这是菩提心的体，就是我们的自性，真如自性，是我们自己的真心。真心只有一个，所有一切众生的心是一个真心。贤首国师《妄尽还源观》里面所说的，《妄尽还源观》用现代的话来说是一篇论文，修学《华严经》的一篇论文，非常重要，用现在的话说可以说那是博士论文。第一段就告诉我们，宇宙万有、生命以及我从哪里来的，都是从这个心所生，从这个心所现。这个心就是菩提心，能生能现，宇宙万物跟我自己这个身是所生所现。这个菩提心就重要了。

　　这个世间的哲学、科学，终极的目标就是想把这桩事情搞清楚、搞明白，但是一直到今天，科学跟哲学是非常努力在做，真正能生能现的没找到，真心没找到。为什么找不到？真心没有形相，它没有物质现象，我们眼耳鼻舌身找不到它；它不是精神现象，所以我们的意识、思想也想不到它；它不是自然现象，连深层的意识，现在科学名词讲潜意识，最深的潜意识就是阿赖耶的业习种子，也找不到它。为什么原因？因为它没有现象，科学跟哲学探讨的一定要有现象，才被它发现，没有现象的它永远没办法，这怎么办？怎么能把它找到？佛在经教里头告诉我们，这桩事情「唯证方知」。这个证是什么？你成佛了你就知道。

　　成佛，这句话里面的内涵很复杂、很多，你看有十信成佛的，有初住成佛的，有十住成佛的，有初地成佛的，有等觉成佛的，成佛可多了，层次不一样。哪一个层次才能够看到宇宙的源起、生命的起源？大乘经上常说，八地以上，这地位真高，这不低。菩萨五十一个阶级，八地是五十一个阶级最高的五个阶级之一，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这就圆满了。最高层的五个阶级他们看到了，功夫是甚深禅定，所以他们不是用科学仪器，不必用数学这些东西，这是亲证的境界，八地以上菩萨他亲眼看到的。七地以下，知道有这么一桩事情，像我们现在在大乘经教里学的这么多，知道有这回事情，也知道得很清楚，但是我们没看到。要怎样才能看到？佛告诉我们，放下。放下执着还没看到，放下分别也没有看到；放下执着是阿罗汉，放下分别是一般的菩萨，十法界里面的佛菩萨，他看不到。还要放下起心动念，起心动念叫根本无明，把这个放下，不起心、不动念，这就是自性本定，自性本定出现了你才能看到。于是我们就知道科学、哲学为什么见不到，他们起心动念、分别执着统统没放下，没放下就见不到，必须放下你才能见到，所以叫唯证方知。

　　起心动念、分别执着，要知道，决定出不了六道轮回。我们要辨别法，哪个法是真的，哪个法是假的，哪个法是普通的，哪个法是高级的，你就从这个地方去看，一点都不会错。他们还有分别心、还有执着心，这就不高，这是六道里头的，出不了六道；他没有分别、没有执着，这个高，他能出六道，他出不了十法界，虽然高，他还是有限。真正做到不起心不动念，这就真高了，他超越十法界，超越十法界那就是佛法界，他成佛去了。他住什么地方？住实报庄严土。是诸佛如来的实报庄严土，也是自己的实报庄严土，自他不二。所以你成佛了，跟佛住在一起；你要不成佛，你不可能跟他住在一起。实报土里面有四十一个阶级都是住实报土，他们等级层次不一样，但是这些对他们来说不重要，他们的智慧、神通、道力几乎都是平等的，只障碍他回归自性，除这一桩事情之外，他们的确可以说是理事无碍、事事无碍，完全是华严境界。这个我们现在也搞清楚、搞明白了。

　　实报土是无始无明习气形成的，这个习气分为四十一个等级，愈上去愈轻，最后把它断掉了，他就是妙觉如来。妙觉如来不住实报土，他住常寂光。常寂光里面就是说所有现象都没有。科学跟哲学可以能够探测到实报土，没有办法找到常寂光，这就是科学跟哲学它有极限，它没有办法突破，哲学里面讲的本体论就讲的是宇宙万法的根源，这个它找不到。必须放下思惟想象，那就是禅定，叫自性本定，你才能把这个事情搞清楚、搞明白。这是真的不是假的，因为八地以上的菩萨很多，不是一个人见到的，大家都见到了。我们自己好好的修，修到这个境界我们也见到了，我们见到的跟诸佛如来见到的完全相同。所以佛法不是迷信，佛法不是说这是诸佛菩萨的专利，凡夫做不到，佛法不是这个说法。菩萨、佛都是凡夫修成的，我们只要努力去修，修成之后就见到了。最方便的方法、最直捷的方法、最快速的方法，真的无过于念佛往生净土。为什么？往生到净土这个事情你就见到了，你没有修到八地，可是阿弥陀佛本愿威神加持你，你借着如来的福慧就见到了，这个不可思议。这个不是自己的能力，自己还没修到，佛就先让你看到，让你见到真相，慢慢的你自己再证得，不用佛加持，你自己也能见到，那就成就了。所以往生西方极乐世界决定成佛无疑，这就是发菩提心，诸善中王。

　　这二十多年来我们讲菩提心不用经论的说法，经论的说法不好懂，我们用《无量寿经》经题的说法，菩提心的体是真诚，至诚心，真诚；菩提心的自受用就是深心，深心不好懂，我们用经题上，清净心、平等心、正觉心就是深心，这个好懂多了。菩提心的自受用是清净平等觉，菩提心的他受用是慈悲，大慈大悲，这个说法大家容易懂。能发这个心，这个心才发，已成佛道。为什么？你跟佛是同一个心，只是你是才开始，佛已经圆满了。心发要有行动，只发心没有行动，这个发心是空的，叫空愿。怎么叫行动？我真的在日常生活、工作、处事待人接物统统用的是这个心，那你就真发了。真诚是根源，没有丝毫虚伪，我们一般讲决定没有虚情假意，待人接物真真诚诚、实实在在。对自己，最重要是对自己。自己的真诚从哪里表现？从清净。惠能大师开悟第一句话说「何期自性，本自清净」，由此可知，清净是我们的真心，清净是我们的自性。我们现在的心不清净，被染污了，发菩提心首先要把清净心找回来。我们中国人讲良心，良是善良，我们的本心是善良的。现在善良两个字没有了，被染污了，我们有自私自利，我们有名闻利养，我们有贪瞋痴慢，我们有五欲七情，这完了，清净心一点都没有了。清净没有了，平等就没有了，正觉当然没有了。因为清净是基础，平等是建立在清净的基础上，没有清净就没有平等，正觉是建立在平等的基础上，所以清净没有了一切都没有了，这个我们要知道。

　　我们念佛，为什么念佛？用念佛这个方法把清净心找回来。所以念佛是一个手段，目的是要把清净心恢复。我们起心动念要落在烦恼习气上那就错了，烦恼习气就是自私自利、就是名闻利养、就是五欲六尘，就是这些东西，贪瞋痴慢。那怎么办，这念头起来怎么办？祖师大德告诉我们，「不怕念起，只怕觉迟」。这些念头起来了，用我们的话说，这是正常的。为什么？你迷不是今天才迷的，无量劫你就迷了，生生世世你迷在这个里头，你迷得太久、迷得太深，念头才起来就是这个东西，这是自然的现象。那怎么办？不怕念起，只怕觉迟，你觉悟要快。快的什么？不随境界转，第一个念头迷了，我第二个念头就觉悟了。什么是觉悟？阿弥陀佛就觉悟了。第一个念头，不管是什么念头，是染、是净，是善、是恶，都别管它，总而言之，那是妄念，第二个念头我就阿弥陀佛，用阿弥陀佛把这些妄念统统驱除出境，让我们心里头念念都是阿弥陀佛，阿弥陀佛是正念，阿弥陀佛是清净句。《往生论》上讲得多好！用这一句阿弥陀佛，把我们的心恢复到清净；再提升，还是用这一句佛号，帮助我们从清净提升到平等；最后还是用这句佛号用到底，从平等提升到正觉，正觉就成佛了。

　　要知道，清净是小乘阿罗汉、辟支佛，平等是菩萨，正觉是成佛，就用这一句佛号，真简单、真容易！这句佛号在什么时候用最得力？念头起来的时候你就要觉悟，念头才起，阿弥陀佛。不要让妄念相续，妄念到这个地方就停止了，让阿弥陀佛佛号相续，这叫真念佛人，这叫真会念，把自己的妄想、习气、业障统统给念掉。所以这个法门要知道，这个法门不断烦恼、不消业障。八万四千法门你去修学都要断烦恼、都要消业障，这个事情好难好难！净土法门的方法妙就妙在不断烦恼、不消业障，用这一句阿弥陀佛，把业障、烦恼统统代过来，代替了，业障自然消了，烦恼自然断了，不断它自己断了，业障不消自己消了，妙就妙在此地。

　　学习当然开头难，谚语所谓凡事起头难，尤其是这桩事情。这是我们染污太久、习气太深，无量劫养成这种习气，现在叫你一下断你怎么断得了？断不了！我们真正发心求阿弥陀佛加持，这个事情可以做到，但是要一段时间，没那么快，欲速则不达，自己要有信心，一年不行，两年，两年不行，三年，三年不行，四年，不要害怕，时间久了这个习惯就养成了。要有毅力、要有决心把它换过来，把念头换过来，这就是换心，从前李老师常说的换心，我们心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。现前我们心…

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