淨土大經科注　　(第一六四集)　　2012/1/28

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0164

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》，第四百七十八頁倒數第五行：

　　「又《勸發菩提心文》曰：發菩提心，諸善中王。《無量壽經起信論》曰：是知菩提心者，諸佛之本源，衆生之慧命。才發此心，已成佛道，以與佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應故。」這是《起信論》的一段文，這還是說明發菩提心的功德。菩提心是《觀經》裏面所說的「至誠心」，至誠是真誠到極處，至誠；「深心」，古大德爲我們解釋的，好善好德，這個心就是深心；「回向發願心」，這是將自己修學的功德回向菩提、回向衆生、回向實際。《大乘起信論》裏面也說了菩提心，第一個是直心，第二個也是深心，第叁個是大悲心。經論合起來看意思就很清楚，至誠心就是直心，這是菩提心的體，就是我們的自性，真如自性，是我們自己的真心。真心只有一個，所有一切衆生的心是一個真心。賢首國師《妄盡還源觀》裏面所說的，《妄盡還源觀》用現代的話來說是一篇論文，修學《華嚴經》的一篇論文，非常重要，用現在的話說可以說那是博士論文。第一段就告訴我們，宇宙萬有、生命以及我從哪裏來的，都是從這個心所生，從這個心所現。這個心就是菩提心，能生能現，宇宙萬物跟我自己這個身是所生所現。這個菩提心就重要了。

　　這個世間的哲學、科學，終極的目標就是想把這樁事情搞清楚、搞明白，但是一直到今天，科學跟哲學是非常努力在做，真正能生能現的沒找到，真心沒找到。爲什麼找不到？真心沒有形相，它沒有物質現象，我們眼耳鼻舌身找不到它；它不是精神現象，所以我們的意識、思想也想不到它；它不是自然現象，連深層的意識，現在科學名詞講潛意識，最深的潛意識就是阿賴耶的業習種子，也找不到它。爲什麼原因？因爲它沒有現象，科學跟哲學探討的一定要有現象，才被它發現，沒有現象的它永遠沒辦法，這怎麼辦？怎麼能把它找到？佛在經教裏頭告訴我們，這樁事情「唯證方知」。這個證是什麼？你成佛了你就知道。

　　成佛，這句話裏面的內涵很複雜、很多，你看有十信成佛的，有初住成佛的，有十住成佛的，有初地成佛的，有等覺成佛的，成佛可多了，層次不一樣。哪一個層次才能夠看到宇宙的源起、生命的起源？大乘經上常說，八地以上，這地位真高，這不低。菩薩五十一個階級，八地是五十一個階級最高的五個階級之一，八地、九地、十地、等覺、妙覺，這就圓滿了。最高層的五個階級他們看到了，功夫是甚深禅定，所以他們不是用科學儀器，不必用數學這些東西，這是親證的境界，八地以上菩薩他親眼看到的。七地以下，知道有這麼一樁事情，像我們現在在大乘經教裏學的這麼多，知道有這回事情，也知道得很清楚，但是我們沒看到。要怎樣才能看到？佛告訴我們，放下。放下執著還沒看到，放下分別也沒有看到；放下執著是阿羅漢，放下分別是一般的菩薩，十法界裏面的佛菩薩，他看不到。還要放下起心動念，起心動念叫根本無明，把這個放下，不起心、不動念，這就是自性本定，自性本定出現了你才能看到。于是我們就知道科學、哲學爲什麼見不到，他們起心動念、分別執著統統沒放下，沒放下就見不到，必須放下你才能見到，所以叫唯證方知。

　　起心動念、分別執著，要知道，決定出不了六道輪回。我們要辨別法，哪個法是真的，哪個法是假的，哪個法是普通的，哪個法是高級的，你就從這個地方去看，一點都不會錯。他們還有分別心、還有執著心，這就不高，這是六道裏頭的，出不了六道；他沒有分別、沒有執著，這個高，他能出六道，他出不了十法界，雖然高，他還是有限。真正做到不起心不動念，這就真高了，他超越十法界，超越十法界那就是佛法界，他成佛去了。他住什麼地方？住實報莊嚴土。是諸佛如來的實報莊嚴土，也是自己的實報莊嚴土，自他不二。所以你成佛了，跟佛住在一起；你要不成佛，你不可能跟他住在一起。實報土裏面有四十一個階級都是住實報土，他們等級層次不一樣，但是這些對他們來說不重要，他們的智慧、神通、道力幾乎都是平等的，只障礙他回歸自性，除這一樁事情之外，他們的確可以說是理事無礙、事事無礙，完全是華嚴境界。這個我們現在也搞清楚、搞明白了。

　　實報土是無始無明習氣形成的，這個習氣分爲四十一個等級，愈上去愈輕，最後把它斷掉了，他就是妙覺如來。妙覺如來不住實報土，他住常寂光。常寂光裏面就是說所有現象都沒有。科學跟哲學可以能夠探測到實報土，沒有辦法找到常寂光，這就是科學跟哲學它有極限，它沒有辦法突破，哲學裏面講的本體論就講的是宇宙萬法的根源，這個它找不到。必須放下思惟想象，那就是禅定，叫自性本定，你才能把這個事情搞清楚、搞明白。這是真的不是假的，因爲八地以上的菩薩很多，不是一個人見到的，大家都見到了。我們自己好好的修，修到這個境界我們也見到了，我們見到的跟諸佛如來見到的完全相同。所以佛法不是迷信，佛法不是說這是諸佛菩薩的專利，凡夫做不到，佛法不是這個說法。菩薩、佛都是凡夫修成的，我們只要努力去修，修成之後就見到了。最方便的方法、最直捷的方法、最快速的方法，真的無過于念佛往生淨土。爲什麼？往生到淨土這個事情你就見到了，你沒有修到八地，可是阿彌陀佛本願威神加持你，你借著如來的福慧就見到了，這個不可思議。這個不是自己的能力，自己還沒修到，佛就先讓你看到，讓你見到真相，慢慢的你自己再證得，不用佛加持，你自己也能見到，那就成就了。所以往生西方極樂世界決定成佛無疑，這就是發菩提心，諸善中王。

　　這二十多年來我們講菩提心不用經論的說法，經論的說法不好懂，我們用《無量壽經》經題的說法，菩提心的體是真誠，至誠心，真誠；菩提心的自受用就是深心，深心不好懂，我們用經題上，清淨心、平等心、正覺心就是深心，這個好懂多了。菩提心的自受用是清淨平等覺，菩提心的他受用是慈悲，大慈大悲，這個說法大家容易懂。能發這個心，這個心才發，已成佛道。爲什麼？你跟佛是同一個心，只是你是才開始，佛已經圓滿了。心發要有行動，只發心沒有行動，這個發心是空的，叫空願。怎麼叫行動？我真的在日常生活、工作、處事待人接物統統用的是這個心，那你就真發了。真誠是根源，沒有絲毫虛僞，我們一般講決定沒有虛情假意，待人接物真真誠誠、實實在在。對自己，最重要是對自己。自己的真誠從哪裏表現？從清淨。惠能大師開悟第一句話說「何期自性，本自清淨」，由此可知，清淨是我們的真心，清淨是我們的自性。我們現在的心不清淨，被染汙了，發菩提心首先要把清淨心找回來。我們中國人講良心，良是善良，我們的本心是善良的。現在善良兩個字沒有了，被染汙了，我們有自私自利，我們有名聞利養，我們有貪瞋癡慢，我們有五欲七情，這完了，清淨心一點都沒有了。清淨沒有了，平等就沒有了，正覺當然沒有了。因爲清淨是基礎，平等是建立在清淨的基礎上，沒有清淨就沒有平等，正覺是建立在平等的基礎上，所以清淨沒有了一切都沒有了，這個我們要知道。

　　我們念佛，爲什麼念佛？用念佛這個方法把清淨心找回來。所以念佛是一個手段，目的是要把清淨心恢複。我們起心動念要落在煩惱習氣上那就錯了，煩惱習氣就是自私自利、就是名聞利養、就是五欲六塵，就是這些東西，貪瞋癡慢。那怎麼辦，這念頭起來怎麼辦？祖師大德告訴我們，「不怕念起，只怕覺遲」。這些念頭起來了，用我們的話說，這是正常的。爲什麼？你迷不是今天才迷的，無量劫你就迷了，生生世世你迷在這個裏頭，你迷得太久、迷得太深，念頭才起來就是這個東西，這是自然的現象。那怎麼辦？不怕念起，只怕覺遲，你覺悟要快。快的什麼？不隨境界轉，第一個念頭迷了，我第二個念頭就覺悟了。什麼是覺悟？阿彌陀佛就覺悟了。第一個念頭，不管是什麼念頭，是染、是淨，是善、是惡，都別管它，總而言之，那是妄念，第二個念頭我就阿彌陀佛，用阿彌陀佛把這些妄念統統驅除出境，讓我們心裏頭念念都是阿彌陀佛，阿彌陀佛是正念，阿彌陀佛是清淨句。《往生論》上講得多好！用這一句阿彌陀佛，把我們的心恢複到清淨；再提升，還是用這一句佛號，幫助我們從清淨提升到平等；最後還是用這句佛號用到底，從平等提升到正覺，正覺就成佛了。

　　要知道，清淨是小乘阿羅漢、辟支佛，平等是菩薩，正覺是成佛，就用這一句佛號，真簡單、真容易！這句佛號在什麼時候用最得力？念頭起來的時候你就要覺悟，念頭才起，阿彌陀佛。不要讓妄念相續，妄念到這個地方就停止了，讓阿彌陀佛佛號相續，這叫真念佛人，這叫真會念，把自己的妄想、習氣、業障統統給念掉。所以這個法門要知道，這個法門不斷煩惱、不消業障。八萬四千法門你去修學都要斷煩惱、都要消業障，這個事情好難好難！淨土法門的方法妙就妙在不斷煩惱、不消業障，用這一句阿彌陀佛，把業障、煩惱統統代過來，代替了，業障自然消了，煩惱自然斷了，不斷它自己斷了，業障不消自己消了，妙就妙在此地。

　　學習當然開頭難，諺語所謂凡事起頭難，尤其是這樁事情。這是我們染汙太久、習氣太深，無量劫養成這種習氣，現在叫你一下斷你怎麼斷得了？斷不了！我們真正發心求阿彌陀佛加持，這個事情可以做到，但是要一段時間，沒那麼快，欲速則不達，自己要有信心，一年不行，兩年，兩年不行，叁年，叁年不行，四年，不要害怕，時間久了這個習慣就養成了。要有毅力、要有決心把它換過來，把念頭換過來，這就是換心，從前李老師常說的換心，我們心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。現前我們心…

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