..續本文上一頁裏頭是垃圾桶，什麼東西都有，特別是些壞東西、垃圾，全都在裏頭，用這一句阿彌陀佛把它統統清出去。所以發菩提心，諸善中王，王是說最高的、最上的。菩提心比什麼都可貴。
《無量壽經起信論》是彭際清居士的著作，這個人也是了不起的人，一生修學佛法，通宗通教、顯密圓融，佛門裏面的大德居士。他是清朝乾隆時候的人，他的父親是乾隆皇帝的兵部尚書，兵部尚書就是現在的國防部長，所以他也算是高幹子弟。家裏面很富有，自己可以不必做事情。人非常聰明，應該是在二十歲就考取進士，是國家最高的學位，不做官。一般考取進士的，做官大概可以做知府這個地位，不做官，學佛，在佛法裏頭有非常殊勝的成就，佛門大德。這個《起信論》就是《無量壽經》的批注。「是知菩提心者」，也是解釋四十八願第十九願發菩提心，「諸佛之本源，衆生之慧命」，菩提心是一切諸佛修行證果的根本。換句話說，他修的是什麼？起心動念、言語造作不離菩提心，決定與菩提心相應。起心動念一定是真誠清淨平等正覺慈悲，言語也是與這個相應，造作，身體的造作跟這個也相應，這就是佛。佛的身口意叁業就是菩提心的起用，起作用；起心動念真不真誠，說話真不真誠，幹事真不真誠、清不清淨、平不平等、覺不覺悟，是不是慈悲，于一切衆生同體大悲，無緣大慈，統統相應。菩提心不是口裏頭發的，口裏頭發了，沒有做到，這個沒有用處。發了，他做到了，確確實實與自己身口意叁業相應，你看這個心才發，不就成佛了！真的不是假的。菩提心一發，這個人是什麼地位？圓教初住，初住叫發心住。菩提心發心了，他就住在菩提心上。我們一般人菩提心發了，沒住，沒有住在菩提心上，他發心了他就住在這上面，就表現在身口意上。這個重要，這個一發就是圓教初住，別教就是初地。
已成佛道，這句話是真的不是假的，他就脫離了六道輪回，就脫離了十法界。這裏頭關鍵的一個字，要住，一定要住在菩提心上，不住在菩提心上等于沒發。已成佛道，佛的五種智慧他也具足，不必要學，爲什麼？真心裏頭本有的。自性裏頭本有的般若智慧，從它的作用來說分爲五種，第一個佛智，佛智是總說。第二不思議智，這個智慧不可思議，你無法想象的，自性本具的般若智慧它起作用。不可稱智，稱是稱贊，稱贊不出來，它太大了，它太深了，所以你無法稱它。大乘廣智，這第四個，廣智，無所不知。最後一個，無等，沒有跟它平等的，無倫，沒有跟它相同的，最上殊勝的智能相應故。相應這兩個字，從佛智，不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智，統統相應，菩提心一發，肯定相應。
我們今天修學淨宗，這是無比殊勝的方便法門。一切諸佛度衆生第一方便道就是深信，對阿彌陀佛極樂世界一點都不懷疑，深信真願，我真想到極樂世界去，我真想見阿彌陀佛，親近阿彌陀佛。你要真想，這個世間東西就要放下。這個放下不是叫你遠離，遠離，心裏還牽挂著，一點用都沒有。放下是心放下，東西再多，心裏頭幹幹淨淨，沒有放在心上，這叫放下。什麼事情都不要放在心上，只把阿彌陀佛放在心上，這就是真正發菩提心。爲什麼？菩提心一發你就成佛了，你的心裏頭只有阿彌陀佛，你成佛了。不但成佛，你成的佛是阿彌陀佛，這還得了！把心安住在阿彌陀佛名號上，阿彌陀佛名號就是我心，我心就是阿彌陀佛名號，好！要是安住在阿彌陀佛形相上，那就是觀想念佛，那個難。實在講相太微細了，不要說身有八萬四千相，相有八萬四千好，這簡直我們做不到，就說是叁十二相八十種好，我們都觀不出來，你說我們的心多粗，你都沒有辦法想得那麼清楚。所以還是一句名號，阿彌陀佛四個字，這個容易，這個放在心上清清楚楚、明明白白，一點都不會錯。觀佛的名號，憶念名號，口稱名號，真正念佛人，叁業都相應。你看心裏想阿彌陀佛這名號，口裏念阿彌陀佛的名號，身體禮拜阿彌陀佛，這個念佛就如法，佛果地上這五種智自然相應。什麼時候相應？心裏頭只有阿彌陀佛，其它的雜念全沒有了，智能現前了。如果還有雜念，智慧不能現前，你的功夫不到家。你要問什麼時候這五種智慧會現前？當你心裏頭一個妄念都沒有的時候它就現前，有一個妄念都是障礙，障礙自性般若不能現前。
我們再看下面文，「又經中叁輩往生，皆因發菩提心，一向專念」，這八個字重要。「可見發菩提心，實爲首要」。日本本願念佛這一派，這個宗派他們兩次找過我，早年在臺灣，大概也有十幾年前，我在香港講經，他們來找過我，他們就四十八願只取一願，第十八願，一向專念阿彌陀佛，能不能往生？沒有發菩提心怎麼行！他的本願就是十八願，就是一願，這個不行。所以我告訴他們，四十八願是一體的，不能分的，任何一願都圓圓滿滿含攝其它的四十七願，這才是阿彌陀佛本願功德，你不能把它分割。四十八願當然有它最重要的一願，古來祖師大德都承認，最重要的一願就是第十八十念必生，這太不可思議了，但是十九願也重要，十九願發菩提心。「叁輩往生」、「往生正因」這兩品都講到發菩提心、一向專念，講得這麼清楚、這麼明白，可見發菩提心實爲首要，這怎麼能疏忽！
「今此第十九願爲聞名發心」，聽到阿彌陀佛的名號發菩提心，「證諸第廿六願聞名得福，第四十七願聞名得忍，故此願理應釋爲因聞佛名號，蒙佛加被，發菩提心」，應該這樣解釋。聞名利益太多太多了，問題是你要能夠體會得到。「彌顯彌陀名號功德不可思議，願王宏誓」，願王就是阿彌陀佛，稱他爲大願王，願王宏誓「願力不可思議」。願力不可思議，名號功德不可思議，這是不能分開的。這一願確實非常重要。下面經文：
【修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。複以善根回向。願生我國。】
所以此地引的，『修諸功德』，「晝夜不斷，表發大心後之大行」。你看願後頭有行，願後頭沒有行，這個願是空的、是假的。「因聞名而發心，修諸大行是爲第十九願之全文」。其中『六波羅蜜』，亦稱六度。「度者，度生死海，到涅槃之岸也」。這六樁事情我們是不是天天在做？沒有間斷的在做？第一個是「布施」，布施就是放下。放下什麼？放下我們煩惱裏面最嚴重的，悭貪。我們自己擁有的舍不得給別人，自己沒有的希望得到，那是貪，自己擁有的舍不得給別人，這叫悭吝，布施就是破這個煩惱，這個煩惱要是斷了，你的布施度就圓滿了。六度怎麼圓滿，不是在事上，是在心上，悭貪的心沒有了，布施波羅蜜就圓滿了。布施念念不舍，從早晨醒過來起床，不再貪睡，貪睡是貪心，這都是屬于布施波羅蜜，都在自己日常生活當中，不是對外頭，首先對自己；把自私自利放下，起心動念都想別人，不想自己，把貪戀自己的身體放下，貪戀自己的享受放下，要從這裏做起。菩薩念念想到別人，利他，菩薩跟凡夫不一樣的地方基本的就在此地，菩薩沒有一個念頭是爲自己。凡夫開始學，有自利、有利他，自利的比例多，利他的比例少，慢慢進步，到利他的念頭多、自利少，到最後完全沒有自利，布施波羅蜜圓滿了，圓滿之後是菩薩心。
這六個科目都叫度，度生死海，就是幫助你脫離六道輪回，六道輪回是個生死海，幫助你脫離，更進一步，幫助你脫離十法界。十法界也不是好地方，要到大般涅槃，大般涅槃是佛所證得的，偏真涅槃是阿羅漢證得的，那個不行，不能住，一定要學大乘、要學菩薩。小乘時間很長，他要是真的入偏真涅槃，這經上告訴我們，他在那裏要住兩萬大劫，他才能回心向大，回小向大；辟支佛要住一萬大劫，你看這不是麻煩事嗎？這麼長的時間不能進步，停在那裏。大乘的確勇猛精進，他不停止。
這六波羅蜜都是在我們每天生活裏頭去做，不是一個科目一個科目去修，那錯了。第一個「布施」，要曉得廣義的布施，換句話說，把自私自利的這個心布施掉，培養自己大心大量。《還源觀》上教給我們，那就是你自己本心的心量，含容空有。含是包含，包含虛空，心比虛空大，包含虛空，容是容納，能夠包容，有是萬有，宇宙裏頭的一切你都能夠包容。中國大乘常說的兩句話，「心包太虛，量周沙界」，要學！用什麼方法學？就是用布施。布施圓滿了，確實私心沒有了，回到真心，真心跟自性一樣大。大而無外，小而無內，這是自己本有的心量。所以你本來是佛，現在變成這麼個小的心量，你說多可憐。學佛頭一個就是把心量拓開，能包容。第二個「持戒」，持戒就是守法。佛教給我們的根本法是十善、叁皈、五戒、十戒，十戒就是《沙彌律儀》，根本戒！自動自發養成習慣。戒律是什麼？戒律就是我們日常生活，日常生活把這個根本法完全做出來，就是我們的生活規範。這個規範不是規範自己，給別人做規範，叫自行化他。自己真正都做到了，這就不是凡人，是聖人，小聖，具足大聖的基礎。
這個六度是有順序的，爲什麼？後後勝于前前。沒有布施決定不能持戒，沒有持戒決定不能忍辱，沒有忍辱決定不能精進。這好比六層樓一樣，第一層是布施，第二層是持戒，前面的基礎沒有打好，後面全落空了。布施，徹底放下，你才得清淨心，清淨心才能持淨戒，淨戒裏面得平等心，後面是覺而不迷。我們爲什麼放不下？放不下的原因，不了解宇宙人生的真相，所以你放不下，你把這都當真的，不知道宇宙之間所有現象是假的。佛的比喻說得好，夢幻泡影，是一場夢，夢裏好像是有，醒過來什麼都沒有，沒有一樣是真的，何必要起心動念去控製它、去占有它？錯了！諸佛菩薩從來沒有支配的念頭、占有的念頭、控製的念頭，沒有，根本沒有這個念頭，佛菩薩是隨緣妙用。妙用是什麼？妙用就是心地清淨平等覺，就是妙用，能隨一切緣，心裏頭沒有改變，沒動心，清淨平等覺，沒有起心動念，沒有分別執著，妙！高！所以他永遠不染汙，永遠不動搖。沒有…
《淨土大經科注 第一六四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…