淨土大經科注　　(第一六五集)　　2012/1/28

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0165

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》，第四百七十九頁第四行，我們還是從前面讀起，從第二行讀起：

　　「修諸功德到晝夜不斷，表發大心後之大行。因聞名而發心」。發心後一定要修行，如果不修行，這個發心就落空了，發心就落空。所以，一定要落實在生活當中、落實在工作、落實在處事待人接物，這就是真正的行菩薩道。修諸大行是第十九願的全文，其中六波羅蜜，也叫做六度。度是度生死海，到涅槃岸。生死是六道輪回，六道輪回確實是苦。在六道裏面，佛在經上告訴我們，決定是在叁惡道的時間長，在叁善道的時間短，這是肯定的。從我們自性裏面，本具的煩惱就比善心所要多，我們看八識五十一心所，佛告訴我們，我們的善心所只有十一個，不善的心所有二十六個，超過一半還多。這就是爲什麼學好很難，學壞很容易，道理在此地。再加上無始以來的習氣，也是不善的習氣多過善的習氣。現前六根所接觸的境界，善的太少，惡的幾乎充滿了，六根所接觸的全都是不善，這種誘惑的力量非常強大。所以在現前的環境當中，善心所非常不容易生起，這是我們現實所看到的、所體會到的。

　　因果的定律是真的，善有善果，惡有惡報。果報，現前的果報，佛說這是花報，像植物它先開花，果報在後面，來世這叫果報。我們生在這個時代，擺在我們面前確確實實只有兩條路，一個是念佛往生淨土，一個是叁惡道。能生淨土，善果，善中之善，沒有比這個更善。我們應該要知道把握這次的機會，決定求生淨土，因爲我們的緣太殊勝了。善導大師他說過，「極樂世界四土叁輩九品，總在遇緣不同」，這個話說得好，我們今天遇的緣是無比的殊勝。這一次，夏蓮居老居士爲我們會集的《無量壽經》，遠遠的超過前面兩次的會集，宋朝王龍舒居士，清朝鹹豐年間魏默深居士。前面兩次的會集，古大德有批評，確實有遺憾。這次的會集圓滿，就像梅光羲大師所贊歎的，確實是《無量壽經》的善本。我們前一代的人沒遇到過，前一代這個書是出來了，流通量太少，中國幅員這麼大，所以能夠看到的人確實很少。到最近這些年來才廣爲流通，我們這一代人見到了，這個緣殊勝。又遇到黃念祖老居士的集注，他搜集了八十叁種經論，一百一十種古大德的注疏，用這麼多的材料來批注這部經的經文，這前所未有，這是個創舉。將西方極樂世界說得清清楚楚、明明白白，我們讀了之後，斷疑生信，堅定信心，這一生決定得生淨土，這個緣分稀有難逢。

　　今天我們學習到此地，這是第十九願，第十九願「聞名發心」。我們聽到阿彌陀佛的名號，發心求生淨土，這一念心，蕅益大師說這是無上菩提心，這是真的。印光大師對蕅益大師這句話的贊歎，是「即使諸佛再來，爲《彌陀經》做一部批注，也不能超過其上」。他講得好，完全把阿彌陀佛度衆生的本懷爲我們揭露出來。聞名而發心，發心而修行，行是行爲，身口意叁業，身是造作，口是言語，意是念頭，這叁業不善就是造業。修行，把這叁種造作不善修正過來，叫做修行；修正錯誤的行爲，修正不善的行爲，這叫修行。修行兩個字不能誤會，有許多人看到這兩個字，認爲吃素是修行，念經是修行，念佛是修行，這是狹義的說法，這不是佛的意思。佛給我們講修行，是修正我們錯誤的念頭、不善的念頭，修正我們不善的言語，修正我們不善的行爲，這叫修行，這個修行才管用。

　　特別講到菩薩的六波羅蜜，《佛學大辭典》有一段參考數據。六度是佛教的名詞術語，「六波羅蜜也，舊稱波羅蜜」，翻譯成中國的意思是度。「新稱波羅蜜多」，中國人喜歡簡單，把尾音省掉，叫波羅蜜，具足應該是波羅蜜多。翻成中國的意思是「到彼岸」。我們中國人習慣，稱贊一樁事情做得很圓滿，就叫到家了，實際上印度的波羅蜜多，就是中國人講到家的意思。我們做事情，做得很好、很完美就叫到家，這個人會烹調，燒一手好菜，這個人燒菜到家了。像這種情形我們常常遇到，無論是哪個行業，做到最圓滿的時候，這個人功夫到家了，波羅蜜多就是到家的意思。下面給我們列了有六種。度爲度生死海，到彼岸爲到涅槃岸的意思。度也就是脫離六道輪回，生死苦海就是六道輪回，我們能夠脫離，修這六種方法，這是菩薩修的。能到涅槃彼岸，涅槃是成佛，涅槃的彼岸就是成佛。所以這兩種意思都講得通，一個是脫離六道輪回，一個是達到涅槃彼岸，兩個意思是一個意思。

　　波羅蜜的行法有六種，第一個是布施，第二持戒，第叁忍辱，第四精進，第五禅定，第六智慧，也叫般若。《仁王經》上卷說，「六度四攝一切行」，菩薩六波羅蜜跟四攝法包括了圓滿的行門，菩薩起心動念、言語造作不離開這個標准。六度前面五度是修福，福行，後面一個是智行，是智慧，「以福行助成智行，依智行而斷惑證理」。惑是煩惱，迷惑顛倒，智慧能斷。煩惱斷了，真理就現前，這叫做渡生死海，不但你超越六道輪回，而且超越十法界，超越十法界才真正叫成佛。菩薩所修的就是這六個科目，菩薩所修的。我們現在不是菩薩，想學學得不像，那怎麼辦？我們要知道，菩薩之前是什麼？是小乘，菩薩是大乘。小乘之前是什麼？是天人。于是我們就明白，修行不能躐等，要循序而進，也就是說，先把人做好。人都做不好，怎麼能修菩薩行？依照這個方法去修，怎麼苦修也是假菩薩，不是真菩薩，不像真菩薩。所以一定要從根紮起，根是什麼？十善業道。

　　《觀無量壽經》淨業叁福不僅僅是淨宗修行的指導原則，它確確實實是一切佛法，無論是宗門教下、大乘小乘、顯教密教，都要依這個爲指導原則，我們才能成就。念佛不例外，這個原則是釋迦牟尼佛在《觀無量壽佛經》中所說的，《觀經》是淨土叁經之一；換句話說，修淨土的人決定不能夠疏忽，要依靠這個指導原則修，這就對了。叁福第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這是叁福第一福，第一福是人天福，我們有沒有把它學好？孝養父母有沒有做到？奉事師長有沒有做到？佛法是師道，佛是我們的老師。世世代代我們稱釋迦牟尼佛爲本師，南無本師釋迦牟尼佛。南無是尊敬的意思、是皈依的意思，本師，根本的老師，佛陀教育根本的老師。我們自稱爲弟子，所以我們跟釋迦牟尼佛的關系要搞清楚，什麼關系？師生關系，佛是老師，我們是學生。菩薩、阿羅漢都是佛的學生，是前期的學生，我們是後期的學生，所以菩薩跟阿羅漢是我們的學長，首先把關系搞清楚。對老師要尊敬，對學長也要尊敬，學長修得不錯，很有成就，有時候他要指導我們，我們跟他學習。

　　佛教裏頭像世間學校一樣，有小學、有中學、有大學、有研究所。世尊當年在世教學四十九年，最初十二年教阿含，小乘教，人天、小乘在這個階段；之後八年教方等，好比是中學；往後二十二年教般若，好比是大學；最後的八年講《法華經》，好比是研究所。它有次第的，我們學習不能躐等。可是淨宗是個特別法門，可以說它不在這個系列，它也不出這個系列，這個系列是個特別法門。基礎的教育要不要學？應當要學。要沒有學？沒有學也能往生，這就妙了。我們前面讀過，五逆十惡、毀謗佛法的人都可以往生，這法門廣大，不能不令人感動。爲什麼？因爲一切衆生本來是佛，一切衆生皆有佛性。爲什麼做壞事？是沒人教他，他一時迷惑做錯事情，甚至于造五逆十惡、毀謗佛法，這個罪比什麼都重！這是迷惑顛倒造的。只要能夠忏悔，只要能夠回頭，求生西方淨土，阿彌陀佛大慈大悲，對你過去這些錯誤不計較。你到極樂世界好好學習，佛還是接受你，不排斥你。諸位要曉得，只有這一門，八萬四千法門只有這一門，其它的法門難，很不容易成就，這是我們不能不知道的。

　　所以我們的修學，決定不能疏忽人天小法，在這方面，在中國有傳統的儒釋道叁家的教學，特別是儒家的五倫五常、四維八德，從這個地方紮根。最近這十幾年來我們提倡《弟子規》，用意就在此地，把做人的教育彌補過來，我們學佛就順理成章了。所以孝養父母、奉事師長落實在《弟子規》，不能不重視。我們自己死心塌地念佛求生淨土可以，忏悔業障就行了。可是如果要發心講經教學，度化衆生，這個紮根的教育就非常重要。你將來教學能不能成功，決定在基礎，這根厚不厚。沒有儒釋道的叁個根，你將來教學的成就一定是很有限的，這非常重要。所以，淨業叁福這第一條就是紮根教育，孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，後面修十善業，這是儒釋道的叁個根。

　　有這個根了我們才學佛，才入佛門，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」。衆戒，衆是衆多，叁藏經典裏面的律部是很大的分量。律藏的根是《沙彌律儀》，十條戒、二十四門威儀，這是佛法裏頭的根本戒。在家學佛根本戒是五戒，五戒十善，出家的根本戒是《沙彌律儀》。不做到，就等于這棵樹沒有根，怎麼樣去培植它，它都沒有辦法開花結果，沒根，不能夠建立，所以這個重要。這些根本具足、堅固，六波羅蜜就起用。但是六波羅蜜之前，這淨業叁福第叁條，第叁條是大乘，第一句「發菩提心」，這個地方聞名發心。發心之後真正修行，用什麼心？用菩提心。所以，這六條就是菩薩道。我們今天不是菩提心，修這六種，是六種福報，人天福報，這個要知道。用菩提心它就是菩薩道，看我們用的是什麼心，六條在事相上講沒有兩樣，用心不一樣。

　　前面叁條我們學過，現在我們重複再講一遍，今天有許多新的同學在此地，你們沒有聽到。第一，布施。布施有叁種，有財施、有法施、有無畏施。修布施的目的何在？「度悭貪」，煩惱裏頭最重的一種。悭是吝啬，自己所擁有的，不肯施舍給別人，這叫悭吝。貪，自己沒有得到的希望…

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