净土大经科注　　(第一六五集)　　2012/1/28

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0165

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百七十九页第四行，我们还是从前面读起，从第二行读起：

　　「修诸功德到昼夜不断，表发大心后之大行。因闻名而发心」。发心后一定要修行，如果不修行，这个发心就落空了，发心就落空。所以，一定要落实在生活当中、落实在工作、落实在处事待人接物，这就是真正的行菩萨道。修诸大行是第十九愿的全文，其中六波罗蜜，也叫做六度。度是度生死海，到涅槃岸。生死是六道轮回，六道轮回确实是苦。在六道里面，佛在经上告诉我们，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这是肯定的。从我们自性里面，本具的烦恼就比善心所要多，我们看八识五十一心所，佛告诉我们，我们的善心所只有十一个，不善的心所有二十六个，超过一半还多。这就是为什么学好很难，学坏很容易，道理在此地。再加上无始以来的习气，也是不善的习气多过善的习气。现前六根所接触的境界，善的太少，恶的几乎充满了，六根所接触的全都是不善，这种诱惑的力量非常强大。所以在现前的环境当中，善心所非常不容易生起，这是我们现实所看到的、所体会到的。

　　因果的定律是真的，善有善果，恶有恶报。果报，现前的果报，佛说这是花报，像植物它先开花，果报在后面，来世这叫果报。我们生在这个时代，摆在我们面前确确实实只有两条路，一个是念佛往生净土，一个是三恶道。能生净土，善果，善中之善，没有比这个更善。我们应该要知道把握这次的机会，决定求生净土，因为我们的缘太殊胜了。善导大师他说过，「极乐世界四土三辈九品，总在遇缘不同」，这个话说得好，我们今天遇的缘是无比的殊胜。这一次，夏莲居老居士为我们会集的《无量寿经》，远远的超过前面两次的会集，宋朝王龙舒居士，清朝咸丰年间魏默深居士。前面两次的会集，古大德有批评，确实有遗憾。这次的会集圆满，就像梅光羲大师所赞叹的，确实是《无量寿经》的善本。我们前一代的人没遇到过，前一代这个书是出来了，流通量太少，中国幅员这么大，所以能够看到的人确实很少。到最近这些年来才广为流通，我们这一代人见到了，这个缘殊胜。又遇到黄念祖老居士的集注，他搜集了八十三种经论，一百一十种古大德的注疏，用这么多的材料来批注这部经的经文，这前所未有，这是个创举。将西方极乐世界说得清清楚楚、明明白白，我们读了之后，断疑生信，坚定信心，这一生决定得生净土，这个缘分稀有难逢。

　　今天我们学习到此地，这是第十九愿，第十九愿「闻名发心」。我们听到阿弥陀佛的名号，发心求生净土，这一念心，蕅益大师说这是无上菩提心，这是真的。印光大师对蕅益大师这句话的赞叹，是「即使诸佛再来，为《弥陀经》做一部批注，也不能超过其上」。他讲得好，完全把阿弥陀佛度众生的本怀为我们揭露出来。闻名而发心，发心而修行，行是行为，身口意三业，身是造作，口是言语，意是念头，这三业不善就是造业。修行，把这三种造作不善修正过来，叫做修行；修正错误的行为，修正不善的行为，这叫修行。修行两个字不能误会，有许多人看到这两个字，认为吃素是修行，念经是修行，念佛是修行，这是狭义的说法，这不是佛的意思。佛给我们讲修行，是修正我们错误的念头、不善的念头，修正我们不善的言语，修正我们不善的行为，这叫修行，这个修行才管用。

　　特别讲到菩萨的六波罗蜜，《佛学大辞典》有一段参考数据。六度是佛教的名词术语，「六波罗蜜也，旧称波罗蜜」，翻译成中国的意思是度。「新称波罗蜜多」，中国人喜欢简单，把尾音省掉，叫波罗蜜，具足应该是波罗蜜多。翻成中国的意思是「到彼岸」。我们中国人习惯，称赞一桩事情做得很圆满，就叫到家了，实际上印度的波罗蜜多，就是中国人讲到家的意思。我们做事情，做得很好、很完美就叫到家，这个人会烹调，烧一手好菜，这个人烧菜到家了。像这种情形我们常常遇到，无论是哪个行业，做到最圆满的时候，这个人功夫到家了，波罗蜜多就是到家的意思。下面给我们列了有六种。度为度生死海，到彼岸为到涅槃岸的意思。度也就是脱离六道轮回，生死苦海就是六道轮回，我们能够脱离，修这六种方法，这是菩萨修的。能到涅槃彼岸，涅槃是成佛，涅槃的彼岸就是成佛。所以这两种意思都讲得通，一个是脱离六道轮回，一个是达到涅槃彼岸，两个意思是一个意思。

　　波罗蜜的行法有六种，第一个是布施，第二持戒，第三忍辱，第四精进，第五禅定，第六智慧，也叫般若。《仁王经》上卷说，「六度四摄一切行」，菩萨六波罗蜜跟四摄法包括了圆满的行门，菩萨起心动念、言语造作不离开这个标准。六度前面五度是修福，福行，后面一个是智行，是智慧，「以福行助成智行，依智行而断惑证理」。惑是烦恼，迷惑颠倒，智慧能断。烦恼断了，真理就现前，这叫做渡生死海，不但你超越六道轮回，而且超越十法界，超越十法界才真正叫成佛。菩萨所修的就是这六个科目，菩萨所修的。我们现在不是菩萨，想学学得不像，那怎么办？我们要知道，菩萨之前是什么？是小乘，菩萨是大乘。小乘之前是什么？是天人。于是我们就明白，修行不能躐等，要循序而进，也就是说，先把人做好。人都做不好，怎么能修菩萨行？依照这个方法去修，怎么苦修也是假菩萨，不是真菩萨，不像真菩萨。所以一定要从根扎起，根是什么？十善业道。

　　《观无量寿经》净业三福不仅仅是净宗修行的指导原则，它确确实实是一切佛法，无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，都要依这个为指导原则，我们才能成就。念佛不例外，这个原则是释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》中所说的，《观经》是净土三经之一；换句话说，修净土的人决定不能够疏忽，要依靠这个指导原则修，这就对了。三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这是三福第一福，第一福是人天福，我们有没有把它学好？孝养父母有没有做到？奉事师长有没有做到？佛法是师道，佛是我们的老师。世世代代我们称释迦牟尼佛为本师，南无本师释迦牟尼佛。南无是尊敬的意思、是皈依的意思，本师，根本的老师，佛陀教育根本的老师。我们自称为弟子，所以我们跟释迦牟尼佛的关系要搞清楚，什么关系？师生关系，佛是老师，我们是学生。菩萨、阿罗汉都是佛的学生，是前期的学生，我们是后期的学生，所以菩萨跟阿罗汉是我们的学长，首先把关系搞清楚。对老师要尊敬，对学长也要尊敬，学长修得不错，很有成就，有时候他要指导我们，我们跟他学习。

　　佛教里头像世间学校一样，有小学、有中学、有大学、有研究所。世尊当年在世教学四十九年，最初十二年教阿含，小乘教，人天、小乘在这个阶段；之后八年教方等，好比是中学；往后二十二年教般若，好比是大学；最后的八年讲《法华经》，好比是研究所。它有次第的，我们学习不能躐等。可是净宗是个特别法门，可以说它不在这个系列，它也不出这个系列，这个系列是个特别法门。基础的教育要不要学？应当要学。要没有学？没有学也能往生，这就妙了。我们前面读过，五逆十恶、毁谤佛法的人都可以往生，这法门广大，不能不令人感动。为什么？因为一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性。为什么做坏事？是没人教他，他一时迷惑做错事情，甚至于造五逆十恶、毁谤佛法，这个罪比什么都重！这是迷惑颠倒造的。只要能够忏悔，只要能够回头，求生西方净土，阿弥陀佛大慈大悲，对你过去这些错误不计较。你到极乐世界好好学习，佛还是接受你，不排斥你。诸位要晓得，只有这一门，八万四千法门只有这一门，其它的法门难，很不容易成就，这是我们不能不知道的。

　　所以我们的修学，决定不能疏忽人天小法，在这方面，在中国有传统的儒释道三家的教学，特别是儒家的五伦五常、四维八德，从这个地方扎根。最近这十几年来我们提倡《弟子规》，用意就在此地，把做人的教育弥补过来，我们学佛就顺理成章了。所以孝养父母、奉事师长落实在《弟子规》，不能不重视。我们自己死心塌地念佛求生净土可以，忏悔业障就行了。可是如果要发心讲经教学，度化众生，这个扎根的教育就非常重要。你将来教学能不能成功，决定在基础，这根厚不厚。没有儒释道的三个根，你将来教学的成就一定是很有限的，这非常重要。所以，净业三福这第一条就是扎根教育，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面修十善业，这是儒释道的三个根。

　　有这个根了我们才学佛，才入佛门，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。众戒，众是众多，三藏经典里面的律部是很大的分量。律藏的根是《沙弥律仪》，十条戒、二十四门威仪，这是佛法里头的根本戒。在家学佛根本戒是五戒，五戒十善，出家的根本戒是《沙弥律仪》。不做到，就等于这棵树没有根，怎么样去培植它，它都没有办法开花结果，没根，不能够建立，所以这个重要。这些根本具足、坚固，六波罗蜜就起用。但是六波罗蜜之前，这净业三福第三条，第三条是大乘，第一句「发菩提心」，这个地方闻名发心。发心之后真正修行，用什么心？用菩提心。所以，这六条就是菩萨道。我们今天不是菩提心，修这六种，是六种福报，人天福报，这个要知道。用菩提心它就是菩萨道，看我们用的是什么心，六条在事相上讲没有两样，用心不一样。

　　前面三条我们学过，现在我们重复再讲一遍，今天有许多新的同学在此地，你们没有听到。第一，布施。布施有三种，有财施、有法施、有无畏施。修布施的目的何在？「度悭贪」，烦恼里头最重的一种。悭是吝啬，自己所拥有的，不肯施舍给别人，这叫悭吝。贪，自己没有得到的希望…

《净土大经科注 第一六五集》全文未完，请进入下页继续阅读…