..續本文上一頁高下是平等，沒有染汙是清淨，六波羅蜜都在日常生活當中，起心動念、言語造作他全用上了。用不上不行，用不上是假的，用不上這就是佛學，不是學佛，學佛是全用上了。
佛學是知道佛怎麼怎麼說的，與我不相幹，我行我素，我的思想行爲跟它決定不相應，這叫佛學。學佛之可貴處就是全部都落實了，沒有一樣不落實。布施裏面有叁類，有財布施，財物，有法布施、有無畏布施。無畏布施裏頭最重要的就是慈悲心、憐憫心，看到衆生有苦難會全心全力去幫助他。持戒是守規矩，這個戒有佛製定的，那是出世間的標准；有世間禮儀、法令規章，這是世間法，統統要遵守。遵守佛的教誨，能超越世間，遵守世間的戒律，世間人生歡喜心，是度衆生最好的緣分，我們講法緣。他的規矩、法令規章你要不遵守，人家可能不容許你在這個地區講經教學，這個緣就斷掉了。所以遵守世法契機，遵守佛法契理，理機雙契這是大乘。
第叁個「忍辱」。辱是特別爲中國人說的，中國古人，現在無所謂了。中國古人對于恥辱看得非常重，古書裏面我們看到，「士可殺不可辱」。士是什麼？用現在的話說，知識分子、讀書人。讀書人殺頭他不怕，你置他于死命他不在乎，你要是侮辱他，那個可嚴重了，他受不了。當年翻經這些法師看中國讀書人把辱看得這麼重，所以這個忍下面就加個辱，忍辱。這意思是說辱可以忍，還有什麼不能忍，沒有一樣不能忍。所以這個忍是樣樣都要忍，特別是處事待人接物要謙卑，這個要忍。你的知識、智能比人高，你的德行、才藝比人高，你在人之下，你服不服氣？很多人不能忍受，他不如我，他爲什麼在我上面？這個道理世間人不了解，他能在你上面是他有福報，你雖然有智慧、有能力，你沒有福報。這個因果是前世修的，你前世修慧不修福，所以你的智慧德行高過別人；那個人前世修福不修慧，結果他福報很大。看中國曆史，曆代的帝王福報大。劉備還不錯，劉備的兒子就很差勁，阿鬥，諸葛亮屈居在他之下，那要不能忍，諸葛亮就可以告老還鄉不幹了。他真有這個意思，劉備死的時候把兒子付托給他，而且話講得很清楚，他真的不行你就取而代之。這個話說出來之後，諸葛亮就死心塌地去輔助阿鬥。爲什麼？不能做出不仁不義的事情來。阿鬥雖然不行，他的地位是帝王，諸葛亮是臣子，這個要忍，不忍怎麼行？你在中國曆史上看到許許多多一些名人，哪一個不修忍辱！《金剛經》上佛說，「一切法得成于忍」，世出世間一切法你要成就，第一個因素是什麼？能忍。也就告訴你，你不能忍你會徹底失敗，一無所成，你能忍就有大成就。忍辱的力愈大成就也愈大，不能不知道。
這個六條，條條境界都是深廣無際，而且它是重複的，今天科學家的術語，它糾纏在一起，有慧眼的人會看得清清楚楚。什麼都要忍，我們日常生活要忍，不要去跟人比賽，別人有我也要有，我要追上他，趕不上他好像沒面子，這個觀念是錯誤的。人生在世什麼是真正的幸福，這一點要懂，真正的幸福是身心健康、清淨自在。無論是生活、是工作、是進修，沒有一樣不是自己喜歡的，這就是最幸福的。一生讀自己喜歡讀的書，幹自己喜歡幹的事，這不容易，不受外頭境界幹擾，不受外面的影響，這個人是真正幸福。
在中國曆史每一個朝代你去看，傳記裏頭有一篇叫《隱逸傳》。我在年輕的時候對于這一部分看不懂，這些人有德行、有學問，爲什麼不出來替國家社會做一點好事，他去隱居，過他那種清淨悠閑的生活，不出來幹事，對于名聞利養沒興趣。這些人曆史上還要給他立傳，憑什麼？想不通。以後年歲漸大了，閱曆比較深了，才恍然大悟。這些人真有能力、真有學問，他們一生過安分守己，一生過著默默無聞的生活，他提升他靈性的境界，不問世間事，過的是高度精神生活，帶給社會安定和諧，他有功。在一般人沒有這種修養，有能力，他到社會上拼命去爭，他不服氣，社會會動亂。他們有能力、有知識、有方法、有手段，不用，這就是對社會最大的貢獻。佛法裏頭說的「于人無爭，于世無求」，天下太平。每個人都爭，每個人都求，社會就動亂了。他們不是沒有能力的人，不是沒有智慧的人，不是沒有方法的人，他什麼都有，樣樣具足。所以曆史上要給他們作傳。他們的心行是社會一般真正有學問人的典範，不會出來做事，你要邀他出來做事，你去求他，像諸葛亮，劉備叁顧茅廬，才好不容易把他求出來，不願意！現在的社會不一樣，有才華、有能力全部出來都爭，社會就亂了，誰都不服誰，個個要做頭，個個當老大，天下焉能不亂！
《隱逸傳》裏頭這些人他們什麼都不做，他們所表的這個功德非常之大，就是不爭不求。不是沒有能力，有能力爭而不爭，有智慧去求不求，這才了不起，他是社會上一個定心丸。一生喜歡過田園生活，自己耕一點地，有一點點收成，夠自己一家生活，古人講五畝之地，種一點糧食、種一點蔬菜，一家就可以飽暖，他就很快樂。這些人多半讀書，而且有著作流傳後世，他們的著作大概都收在《四庫全書》裏頭。這個人沒做過官，自己的生活也相當貧苦，不富有，生活勉強可以過去，很多。這是真正懂得生活的人，方東美先生所謂的「人生最高的享受」。不是做大官、發大財，不是的。
這些隱居的人，包括出家的、學佛的、修道的，還有一些大儒，他們一生不出來做官，教學，在從前教私塾。私塾多半是私人家庭的子弟學校，他教得好，接受這個家族的禮遇，他負責教底下這一代。非常清高的事業，爲家庭培養人才，爲國家社會培養人才，自己不做官，學生做官。這個都是屬于忍辱，不能忍做不到。有機會也不出去，六祖惠能大師，武則天召見他，武則天是皇帝，唐朝中宗皇帝召見他，他都不應召，說身體不好，不能遠行。一般人覺得這很榮譽，他不接受。像這些事情，哪些應該要接受，哪些可以不接受，這是智慧去抉擇，要看得清清楚楚、明明白白。于正法有大利益的，非去不可，于社會、于人民有大利益的也要去，如果與這些不相幹，搞個人的名聞利養，可以不必去。不去你已經得到了，無需要這種形式。
能忍才能精進，精進是一門深入，長時熏修。決定不能學多、不能學雜、不能學亂。佛在經上講得很好，「法門平等，無有高下」。不但是佛法，世尊四十九年所講的一切經論，平等的，爲什麼？每一個法門都通大般涅槃，都可以達到，這就平等。引申這個意思，還能包括這個世間所有的學術，今天講的科學與哲學，他們講的知識，這些知識要是專攻，也能夠達到阿賴耶，八地菩薩的知識他能達到，要專攻，不專攻不行。量子力學專攻一門功課，就是小而無內，他就專門搞這個。搞到最後，這就把物質分，愈分愈細，愈細還要分，分到最後，物質分到最後，最後沒有了，那不就是佛法講的鄰虛塵嗎？鄰虛塵再分就沒有了，物質現象沒有了，科學家發現了。沒有了，變成一個什麼？波動現象，物質沒有了。波動是能量的波動，這個能量是什麼？是意念，念頭。所以就發現原來念頭是物質的基礎，物質是從意念變現出來的，意念這個波動糾纏在一起産生了物質現象，這麼來的，物質是假的。
念頭從哪裏來的？無中生有，突然冒出來，立刻就沒有了。這是佛法裏面所說的「當處出生，隨處滅盡」，這個現象佛說了，念頭也不是真的，它是個生滅法，真的不生不滅，那是真的，波動是生滅法。但是這個發現糾正現在一個觀念，那就是心理跟物理現在是分開的，心理學、物理學，科學這個發現，心理、物理分開是錯誤的，它不能分開，它是一不是二，把它分開，造成很多錯誤的概念，最近科學家提出來，不能分開，提出來「以心控物」，這是一個新的觀念。說明什麼？我們的念頭可以改變物理的現象。頭一個，我們身體是物理，這是物質。如果以心控物是真的，人可以不老，人可以不生病。能不能做到？能做到，有例子。什麼例子？佛講的實報莊嚴土就是以心控物。實報莊嚴土裏面的人有物質現象，身有無量相，相有無量好，他不老、他不衰、他不變。什麼原因？他沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，他完全是真心。起心動念、分別執著是妄心，妄心就是波動現象，到實報莊嚴土，波動現象沒有了，真心是平等的，就是清淨平等是真心，這個心現前，所以人不老、不病、不死。到無始無明最後那個習氣，那一點習氣斷盡了，他就進入常寂光。進入常寂光，實報莊嚴土就沒有了，連實報莊嚴土都不是真的。所以佛在《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說實報莊嚴土例外。只有常寂光是真的，常寂光沒有任何現象，所以它是真的。有相全是虛妄，沒有相能現一切相，這是什麼？這是自性本具的功德。
所以要精進，一門就是精進，精就是精一，進就是前進。精的反面就是散亂，散亂的心不會有成就，你學的東西很多，廣學多聞，一樣都不精。科學家精進，他就研究那一點。德國的普朗克一生就研究物質，物質到底是什麼，他把它搞清楚了。世出世法要成就都是精。早年我在臺灣，我住在韓館長家裏，住了十七年。韓館長家大概隔兩家，第叁家是天主教堂，神父方豪，方豪神父。年齡跟我差不多，大概大我二、叁歲的樣子。這個人初中畢業，一生專攻宋史，宋朝這一代的，宋史，在臺灣是宋史專家。初中畢業，專搞這門東西。他沒有學位，但是學校請他做教授，不但請他做教授，政治大學請他去做文學院院長，中央研究院的院士，一門！宋朝的典章製度他完全清楚，說得頭頭是道，如數家珍，你不能不佩服他。他要是搞二十五史，那就不行了，他的精力、時間全分散了，只搞這裏頭的一樣。中國老祖宗、釋迦牟尼佛都教我們要一門深入，長時熏修，很有道理。佛說，你這一門通了，門門都通。這一部宋史通了，一部通了，治國平天下的那些道理他都懂，換句話說，他可以做帝王師。
天主教的神父，因爲跟我做鄰居，我們常常往來，他看到我有收藏《大藏經》，很有興趣，借去看，看了之後回來告訴我，他說你們佛教所講的，好像是曾經到過天堂，親眼看過。我說是，沒錯，他們經典講天堂沒有佛講得那麼清楚，我說是真的不是假的。佛是怎麼去的？禅定當中去的，禅定當中空間維次沒有了，時間跟空間都不是真的，現在科學證明全是假的。沒有空間就是沒有距離，沒有時間就是沒有先後，過去你能看到，未來也能看到。
所以這些預言裏頭所說的，我曾經向李老師請教過，預言可不可以相信？老師告訴我，預言在中國古代是分成兩大類，第一大類是一般離不開數學，中國古時候都離不開《易經》，從《易經》卦象裏面推演出來的，這是有根據的。但是那個推演是精密的數學，一點都不能差錯，錯一點點，跟事實就不相應，真叫是「差之毫厘，失之千裏」，非常精密，完全看推算的這個人。像袁了凡遇到的孔先生，那是相當高明，對于一個人個人命運、你家的命運、國家的命運都能推算出來，但是准確性確實有質疑。第二類型就是禅定當中見到，那是真的。老師舉了一個黃檗禅師的預言詩，那是他從禅定當中見到的，那就很可以相信。但是這裏頭有沒有變化？有變化。爲什麼？特別是六道裏頭的事情，六道裏面的事情剎那剎那都在變化。他那一天所看到的是那一天當天的境界，他也能看到好像一千年、一百年將來的事情，他也看到。看到是他那一天所看到的，再過一百年是不是那個樣子，那就很難講，這個道理我們要懂。世間的事情每一天都有加減乘除，我們個人命運也如是，你行善就加分，行大善就乘，有惡念就減分，大惡就除，天天加減乘除。加減乘除的幅度不大，大致上說得差不多，可以相信；如果加減乘除幅度很大，那起的變化就大了。所以要懂得這個道理，我們對這些預言的看法就不會迷惑，就能看得很清楚。
總的一句話，那就是六道苦。佛說的苦集滅道，世間是真苦，這個世間包括十法界。十法界裏面聲聞、緣覺、菩薩、佛，他們雖然是淨土，無明沒有破，法身沒有證得，還是離不開苦。最苦的，六道輪回，縱然生到非想非非想處天，壽命到了還會墮落，爬到最高的頂樓，最後還會摔下來，這個太苦了。佛菩薩勸我們，把事實真相搞清楚，下定決心早一天離開輪回，這就對了。離開輪回最有效果的方法，最有把握的方法，我們肯定能成就的，無過于念佛法門，換句話，就是無過于這部經。所以這部經在娑婆世界、在六道裏頭，可以稱爲度衆生的第一經，信願持名是度一切衆生的第一方法。我們能掌握到這一點，問題就不難解決。真正搞清楚、搞明白了，下定決心，決定不變更、不動搖，這一句佛號念下去，沒有一個不往生，這叫一了百了。不能再搞別的方法，搞別的方法時間太長，要受很多的辛苦，就這一個方法，妙絕了。
今天時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第一六四集》全文閱讀結束。