..续本文上一页高下是平等，没有染污是清净，六波罗蜜都在日常生活当中，起心动念、言语造作他全用上了。用不上不行，用不上是假的，用不上这就是佛学，不是学佛，学佛是全用上了。
佛学是知道佛怎么怎么说的，与我不相干，我行我素，我的思想行为跟它决定不相应，这叫佛学。学佛之可贵处就是全部都落实了，没有一样不落实。布施里面有三类，有财布施，财物，有法布施、有无畏布施。无畏布施里头最重要的就是慈悲心、怜悯心，看到众生有苦难会全心全力去帮助他。持戒是守规矩，这个戒有佛制定的，那是出世间的标准；有世间礼仪、法令规章，这是世间法，统统要遵守。遵守佛的教诲，能超越世间，遵守世间的戒律，世间人生欢喜心，是度众生最好的缘分，我们讲法缘。他的规矩、法令规章你要不遵守，人家可能不容许你在这个地区讲经教学，这个缘就断掉了。所以遵守世法契机，遵守佛法契理，理机双契这是大乘。
第三个「忍辱」。辱是特别为中国人说的，中国古人，现在无所谓了。中国古人对于耻辱看得非常重，古书里面我们看到，「士可杀不可辱」。士是什么？用现在的话说，知识分子、读书人。读书人杀头他不怕，你置他于死命他不在乎，你要是侮辱他，那个可严重了，他受不了。当年翻经这些法师看中国读书人把辱看得这么重，所以这个忍下面就加个辱，忍辱。这意思是说辱可以忍，还有什么不能忍，没有一样不能忍。所以这个忍是样样都要忍，特别是处事待人接物要谦卑，这个要忍。你的知识、智能比人高，你的德行、才艺比人高，你在人之下，你服不服气？很多人不能忍受，他不如我，他为什么在我上面？这个道理世间人不了解，他能在你上面是他有福报，你虽然有智慧、有能力，你没有福报。这个因果是前世修的，你前世修慧不修福，所以你的智慧德行高过别人；那个人前世修福不修慧，结果他福报很大。看中国历史，历代的帝王福报大。刘备还不错，刘备的儿子就很差劲，阿斗，诸葛亮屈居在他之下，那要不能忍，诸葛亮就可以告老还乡不干了。他真有这个意思，刘备死的时候把儿子付托给他，而且话讲得很清楚，他真的不行你就取而代之。这个话说出来之后，诸葛亮就死心塌地去辅助阿斗。为什么？不能做出不仁不义的事情来。阿斗虽然不行，他的地位是帝王，诸葛亮是臣子，这个要忍，不忍怎么行？你在中国历史上看到许许多多一些名人，哪一个不修忍辱！《金刚经》上佛说，「一切法得成于忍」，世出世间一切法你要成就，第一个因素是什么？能忍。也就告诉你，你不能忍你会彻底失败，一无所成，你能忍就有大成就。忍辱的力愈大成就也愈大，不能不知道。
这个六条，条条境界都是深广无际，而且它是重复的，今天科学家的术语，它纠缠在一起，有慧眼的人会看得清清楚楚。什么都要忍，我们日常生活要忍，不要去跟人比赛，别人有我也要有，我要追上他，赶不上他好像没面子，这个观念是错误的。人生在世什么是真正的幸福，这一点要懂，真正的幸福是身心健康、清净自在。无论是生活、是工作、是进修，没有一样不是自己喜欢的，这就是最幸福的。一生读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，这不容易，不受外头境界干扰，不受外面的影响，这个人是真正幸福。
在中国历史每一个朝代你去看，传记里头有一篇叫《隐逸传》。我在年轻的时候对于这一部分看不懂，这些人有德行、有学问，为什么不出来替国家社会做一点好事，他去隐居，过他那种清净悠闲的生活，不出来干事，对于名闻利养没兴趣。这些人历史上还要给他立传，凭什么？想不通。以后年岁渐大了，阅历比较深了，才恍然大悟。这些人真有能力、真有学问，他们一生过安分守己，一生过着默默无闻的生活，他提升他灵性的境界，不问世间事，过的是高度精神生活，带给社会安定和谐，他有功。在一般人没有这种修养，有能力，他到社会上拼命去争，他不服气，社会会动乱。他们有能力、有知识、有方法、有手段，不用，这就是对社会最大的贡献。佛法里头说的「于人无争，于世无求」，天下太平。每个人都争，每个人都求，社会就动乱了。他们不是没有能力的人，不是没有智慧的人，不是没有方法的人，他什么都有，样样具足。所以历史上要给他们作传。他们的心行是社会一般真正有学问人的典范，不会出来做事，你要邀他出来做事，你去求他，像诸葛亮，刘备三顾茅庐，才好不容易把他求出来，不愿意！现在的社会不一样，有才华、有能力全部出来都争，社会就乱了，谁都不服谁，个个要做头，个个当老大，天下焉能不乱！
《隐逸传》里头这些人他们什么都不做，他们所表的这个功德非常之大，就是不争不求。不是没有能力，有能力争而不争，有智慧去求不求，这才了不起，他是社会上一个定心丸。一生喜欢过田园生活，自己耕一点地，有一点点收成，够自己一家生活，古人讲五亩之地，种一点粮食、种一点蔬菜，一家就可以饱暖，他就很快乐。这些人多半读书，而且有著作流传后世，他们的著作大概都收在《四库全书》里头。这个人没做过官，自己的生活也相当贫苦，不富有，生活勉强可以过去，很多。这是真正懂得生活的人，方东美先生所谓的「人生最高的享受」。不是做大官、发大财，不是的。
这些隐居的人，包括出家的、学佛的、修道的，还有一些大儒，他们一生不出来做官，教学，在从前教私塾。私塾多半是私人家庭的子弟学校，他教得好，接受这个家族的礼遇，他负责教底下这一代。非常清高的事业，为家庭培养人才，为国家社会培养人才，自己不做官，学生做官。这个都是属于忍辱，不能忍做不到。有机会也不出去，六祖惠能大师，武则天召见他，武则天是皇帝，唐朝中宗皇帝召见他，他都不应召，说身体不好，不能远行。一般人觉得这很荣誉，他不接受。像这些事情，哪些应该要接受，哪些可以不接受，这是智慧去抉择，要看得清清楚楚、明明白白。于正法有大利益的，非去不可，于社会、于人民有大利益的也要去，如果与这些不相干，搞个人的名闻利养，可以不必去。不去你已经得到了，无需要这种形式。
能忍才能精进，精进是一门深入，长时熏修。决定不能学多、不能学杂、不能学乱。佛在经上讲得很好，「法门平等，无有高下」。不但是佛法，世尊四十九年所讲的一切经论，平等的，为什么？每一个法门都通大般涅槃，都可以达到，这就平等。引申这个意思，还能包括这个世间所有的学术，今天讲的科学与哲学，他们讲的知识，这些知识要是专攻，也能够达到阿赖耶，八地菩萨的知识他能达到，要专攻，不专攻不行。量子力学专攻一门功课，就是小而无内，他就专门搞这个。搞到最后，这就把物质分，愈分愈细，愈细还要分，分到最后，物质分到最后，最后没有了，那不就是佛法讲的邻虚尘吗？邻虚尘再分就没有了，物质现象没有了，科学家发现了。没有了，变成一个什么？波动现象，物质没有了。波动是能量的波动，这个能量是什么？是意念，念头。所以就发现原来念头是物质的基础，物质是从意念变现出来的，意念这个波动纠缠在一起产生了物质现象，这么来的，物质是假的。
念头从哪里来的？无中生有，突然冒出来，立刻就没有了。这是佛法里面所说的「当处出生，随处灭尽」，这个现象佛说了，念头也不是真的，它是个生灭法，真的不生不灭，那是真的，波动是生灭法。但是这个发现纠正现在一个观念，那就是心理跟物理现在是分开的，心理学、物理学，科学这个发现，心理、物理分开是错误的，它不能分开，它是一不是二，把它分开，造成很多错误的概念，最近科学家提出来，不能分开，提出来「以心控物」，这是一个新的观念。说明什么？我们的念头可以改变物理的现象。头一个，我们身体是物理，这是物质。如果以心控物是真的，人可以不老，人可以不生病。能不能做到？能做到，有例子。什么例子？佛讲的实报庄严土就是以心控物。实报庄严土里面的人有物质现象，身有无量相，相有无量好，他不老、他不衰、他不变。什么原因？他没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，他完全是真心。起心动念、分别执着是妄心，妄心就是波动现象，到实报庄严土，波动现象没有了，真心是平等的，就是清净平等是真心，这个心现前，所以人不老、不病、不死。到无始无明最后那个习气，那一点习气断尽了，他就进入常寂光。进入常寂光，实报庄严土就没有了，连实报庄严土都不是真的。所以佛在《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报庄严土例外。只有常寂光是真的，常寂光没有任何现象，所以它是真的。有相全是虚妄，没有相能现一切相，这是什么？这是自性本具的功德。
所以要精进，一门就是精进，精就是精一，进就是前进。精的反面就是散乱，散乱的心不会有成就，你学的东西很多，广学多闻，一样都不精。科学家精进，他就研究那一点。德国的普朗克一生就研究物质，物质到底是什么，他把它搞清楚了。世出世法要成就都是精。早年我在台湾，我住在韩馆长家里，住了十七年。韩馆长家大概隔两家，第三家是天主教堂，神父方豪，方豪神父。年龄跟我差不多，大概大我二、三岁的样子。这个人初中毕业，一生专攻宋史，宋朝这一代的，宋史，在台湾是宋史专家。初中毕业，专搞这门东西。他没有学位，但是学校请他做教授，不但请他做教授，政治大学请他去做文学院院长，中央研究院的院士，一门！宋朝的典章制度他完全清楚，说得头头是道，如数家珍，你不能不佩服他。他要是搞二十五史，那就不行了，他的精力、时间全分散了，只搞这里头的一样。中国老祖宗、释迦牟尼佛都教我们要一门深入，长时熏修，很有道理。佛说，你这一门通了，门门都通。这一部宋史通了，一部通了，治国平天下的那些道理他都懂，换句话说，他可以做帝王师。
天主教的神父，因为跟我做邻居，我们常常往来，他看到我有收藏《大藏经》，很有兴趣，借去看，看了之后回来告诉我，他说你们佛教所讲的，好像是曾经到过天堂，亲眼看过。我说是，没错，他们经典讲天堂没有佛讲得那么清楚，我说是真的不是假的。佛是怎么去的？禅定当中去的，禅定当中空间维次没有了，时间跟空间都不是真的，现在科学证明全是假的。没有空间就是没有距离，没有时间就是没有先后，过去你能看到，未来也能看到。
所以这些预言里头所说的，我曾经向李老师请教过，预言可不可以相信？老师告诉我，预言在中国古代是分成两大类，第一大类是一般离不开数学，中国古时候都离不开《易经》，从《易经》卦象里面推演出来的，这是有根据的。但是那个推演是精密的数学，一点都不能差错，错一点点，跟事实就不相应，真叫是「差之毫厘，失之千里」，非常精密，完全看推算的这个人。像袁了凡遇到的孔先生，那是相当高明，对于一个人个人命运、你家的命运、国家的命运都能推算出来，但是准确性确实有质疑。第二类型就是禅定当中见到，那是真的。老师举了一个黄檗禅师的预言诗，那是他从禅定当中见到的，那就很可以相信。但是这里头有没有变化？有变化。为什么？特别是六道里头的事情，六道里面的事情剎那剎那都在变化。他那一天所看到的是那一天当天的境界，他也能看到好像一千年、一百年将来的事情，他也看到。看到是他那一天所看到的，再过一百年是不是那个样子，那就很难讲，这个道理我们要懂。世间的事情每一天都有加减乘除，我们个人命运也如是，你行善就加分，行大善就乘，有恶念就减分，大恶就除，天天加减乘除。加减乘除的幅度不大，大致上说得差不多，可以相信；如果加减乘除幅度很大，那起的变化就大了。所以要懂得这个道理，我们对这些预言的看法就不会迷惑，就能看得很清楚。
总的一句话，那就是六道苦。佛说的苦集灭道，世间是真苦，这个世间包括十法界。十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，他们虽然是净土，无明没有破，法身没有证得，还是离不开苦。最苦的，六道轮回，纵然生到非想非非想处天，寿命到了还会堕落，爬到最高的顶楼，最后还会摔下来，这个太苦了。佛菩萨劝我们，把事实真相搞清楚，下定决心早一天离开轮回，这就对了。离开轮回最有效果的方法，最有把握的方法，我们肯定能成就的，无过于念佛法门，换句话，就是无过于这部经。所以这部经在娑婆世界、在六道里头，可以称为度众生的第一经，信愿持名是度一切众生的第一方法。我们能掌握到这一点，问题就不难解决。真正搞清楚、搞明白了，下定决心，决定不变更、不动摇，这一句佛号念下去，没有一个不往生，这叫一了百了。不能再搞别的方法，搞别的方法时间太长，要受很多的辛苦，就这一个方法，妙绝了。
今天时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第一六四集》全文阅读结束。