..续本文上一页也说过：大菩萨需要精通五明，获得佛果也需精通工巧等明。但从一个初业修行人的角度看，这些是不必要的，因为临死之时除正法外对己无益。这一切对我们修习禅定都是障碍，皆为散乱静虑之因，所以应该放下一切所知，观修大圆满心性是我忠心的教言。末法时代要真正精通大圆满，需要精通闻思，但不能只沉缅于理论中，应该多加实修。众生分别念非常多，为了对治各种根机众生的分别念，所以应该对各法门均有所了解，根据自己的智慧抉择哪一法门对治自己分别念较有力，便为主学修此法门。

　　 住家之时致力严饰屋，寂静山间寻求圆满福，

　　 琐事令自人生虚耗因，断尽诸事即是吾忠告。

　　 出家人已离红尘俗家，若安住在寺庙兰若中，仍然如同俗人专心致志于装饰自己的房屋，以各种装饰材料严饰，使住房如同宫殿一般，这无有任何意义。在寂静山林中修行时希望生活条件优越，能获得世间的圆满安乐，为了这些生活琐事会虚耗自己宝贵的人生，失去修行之机缘。《莲苑歌舞》中说过：到寂静处不是为求安乐，为求安乐则意乐不清净。所以断除一切与修法无关之生活琐事，专心闻思修持妙法是我忠心的教言。

　　 虽以精进博学净行等，某种功德纵然已超越，

　　 贪执何法自心受缚故，不堕边执即是吾忠告。

　　 虽然有些人通过精进，博学经论获得了智慧，具有清净的戒行，某种功德已经超越了常人，比如因明学得很好，在世间推理等智慧已超过众人，但自己若因为功德超胜而生起贪执，则自心会受到束缚。比如清净戒律者，认为在众人当中我的戒律持守最清净，这种执着会障碍自己的解脱。法王如意宝在尼泊尔时所写的《金刚橛赞颂》中曾说：不论你是铁的还是金的锁链，都会琐住人；同样，好的执着与坏的执着都是究竟解脱的障碍，会使自心受到束缚。所以，不论你有无量的学问，还是无有丝毫功德，都不应该去执着。修行人不应该堕入边执，这是我忠心的教言。

　　 种种伏胜令受雷雹等，虽思能调难度之事业，

　　 焚烧他续自入恶趣因，当居卑处即是吾忠告。

　　 修学密法者大都知道伏胜法，在伏藏品中有很多种伏胜仪轨，如对怨恨的敌人，将其一小块衣服或指甲埋藏于地下，则此人则会出现很多不吉祥。还有通过打雷而使他人丧命，以及降冰雹摧毁庄稼等。如果随意使用种种伏胜法，认为是行持密宗调伏难以度化者之殊胜事业，但不了知必须具有无伪大悲心，且不能将被降伏者摄受为内道弟子或使其往生净土。自己不具此能力，而行持降伏法，便会因此而焚烧他众相续，使自己堕入恶趣。所以我们应时时居于卑位，如南传比丘之威仪，不假装高僧大德行为，这是我忠心的教言。

　　 典籍教言以及记录等，虽聚种种所需深义书，

　　 若无修持临死书无利，当观心性即是吾忠告。

　　 释迦牟尼佛与大成就者们的佛经论典，高僧大德的精辟教言，以及我们听闻佛法时的记录等，虽然聚集了如是种种修学佛法所需要之甚深意义的书，但自己如果没有实际修持，在临死之际这些法本对你也无有利益。如般若经论，你听闻后没有修持，则不会证悟大空性，经书对你也未起任何作用。《入行论》亦云：“法应躬谨行，徒说岂获益？唯闻疗病方，疾患云何愈？。”所以，我们应首先将经论之意义了知，然后通过修持而去实证其义，临死时或遇到违缘之时，才会起到作用。修行人应当观察心的本性，这是我忠心的教言。

　　 一缘修时讨论与觉受，著作论典唱诵道歌等，

　　 虽是力显而增分别因，当护离心即是吾忠告。

　　 此颂劝诫我们修习远离一切分别念的大圆满心性。修习禅定时，有时不执着任何法相一缘安住，此时会有各种各样的觉受和验相，有时感觉本尊现前赐予加持，有时会想与他人讨论法义，一些修法仪轨也会自然显现，有时会想著作论典、唱颂金刚道歌等，这些实际上是觉性的一种力显。在《实相宝藏论》中云：“形象是觉性中的一种觉受和验相。”此时不能执着，否则是增上分别念之因。在修持大圆满自知自明的境界时，应该对上师指示心的本体认清，当护持此心远离一切执着的心性，是我忠心的教言。

　　 心生分别之时直视要，已得定解之时安住要，

　　 修行安住无修是为要，修习无散即是吾忠告。

　　 此颂宣说大圆满最深之修法。当内心生起不论是贪心还是嗔心等分别念时，应直视分别念的本体，将一切分别都消融于法性中，这是一种殊胜窍诀要点。通过智慧观察本性，已获得真实的定解后，在此定解上安住为要。修行正行安住于无所缘执的无修为秘要。修习时护持内心不散乱，使内心不离大圆满自知自明的觉性，在此境界中入定，而且无有出定入定之分别，即为智慧与方便双运的光明觉性，如是修持是我忠心的教言。

　　 空性之中行持诸因果，证悟无作护持三律仪，

　　 无缘大悲精进为利众，二资双运即是吾忠告。

　　 真实证悟法界本性之瑜伽士，在因果取舍方面会非常认真，莲华生大士说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”菩提萨埵大论师也如实说过：如果口中言说证悟了空性，但对因果取舍不详细，则其所证悟令人生疑惑，恐怕并非真实证悟。《定解宝灯论》中说：以现证空性之功德，会对无欺的缘起因果生起决定不变之信解，严格取舍业因果。证悟无有任何勤作的法界无作本性之成就者，他们对于三律仪(别解脱戒、菩萨戒和密乘戒)会护持如眼，非常重视。法王如意宝也常强调：外之行为如南传比丘之威仪，内证大密金刚乘法义。证悟空性与生起大悲是同时的，具有无缘大悲，则会精进地利益众生，同时无误取舍因果，积累善法，如是修持智慧与方便二资双运，是我忠心的教言。

　　 依止胜师亦闻深教授，有阅甚深经续观内心，

　　 呜呼虽知无修自欺自，为我如我者说卅忠告。

　　 虽然我依止了很多如佛一样非常殊胜的上师，听闻了如大圆满等甚深教授与窍诀，也曾经阅读过甚深的经续论典，与观察内心的修行方法。呜呼！虽然我懂得很多佛法道理及许多修法，但没有好好去修行，自己欺骗了自己(此为尊者谦虚之语)，因此为了我自己与同我一样之人宣说了此三十忠告。

　　 由厌离心造此之功德，愿诸有情解脱得大乐，

　　 三世诸佛菩萨圣者后，吾等随行愿成彼长子。

　　 结尾回向功德。由厌离之心而并非他人劝请造了此论，所获之功德愿一切有情解脱三有痛苦，获得究竟大乐；在三世诸佛菩萨圣者之后，愿吾等随行其足迹并成为诸佛之长子！

　　 此三十忠告论，由厌离心稍所触故，慈诚罗珠(即无垢光尊者)所造也。

《三十忠告论要义简疏》全文阅读结束。