..續本文上一頁也說過：大菩薩需要精通五明，獲得佛果也需精通工巧等明。但從一個初業修行人的角度看，這些是不必要的，因爲臨死之時除正法外對己無益。這一切對我們修習禅定都是障礙，皆爲散亂靜慮之因，所以應該放下一切所知，觀修大圓滿心性是我忠心的教言。末法時代要真正精通大圓滿，需要精通聞思，但不能只沈緬于理論中，應該多加實修。衆生分別念非常多，爲了對治各種根機衆生的分別念，所以應該對各法門均有所了解，根據自己的智慧抉擇哪一法門對治自己分別念較有力，便爲主學修此法門。

　　 住家之時致力嚴飾屋，寂靜山間尋求圓滿福，

　　 瑣事令自人生虛耗因，斷盡諸事即是吾忠告。

　　 出家人已離紅塵俗家，若安住在寺廟蘭若中，仍然如同俗人專心致志于裝飾自己的房屋，以各種裝飾材料嚴飾，使住房如同宮殿一般，這無有任何意義。在寂靜山林中修行時希望生活條件優越，能獲得世間的圓滿安樂，爲了這些生活瑣事會虛耗自己寶貴的人生，失去修行之機緣。《蓮苑歌舞》中說過：到寂靜處不是爲求安樂，爲求安樂則意樂不清淨。所以斷除一切與修法無關之生活瑣事，專心聞思修持妙法是我忠心的教言。

　　 雖以精進博學淨行等，某種功德縱然已超越，

　　 貪執何法自心受縛故，不墮邊執即是吾忠告。

　　 雖然有些人通過精進，博學經論獲得了智慧，具有清淨的戒行，某種功德已經超越了常人，比如因明學得很好，在世間推理等智慧已超過衆人，但自己若因爲功德超勝而生起貪執，則自心會受到束縛。比如清淨戒律者，認爲在衆人當中我的戒律持守最清淨，這種執著會障礙自己的解脫。法王如意寶在尼泊爾時所寫的《金剛橛贊頌》中曾說：不論你是鐵的還是金的鎖鏈，都會瑣住人；同樣，好的執著與壞的執著都是究竟解脫的障礙，會使自心受到束縛。所以，不論你有無量的學問，還是無有絲毫功德，都不應該去執著。修行人不應該墮入邊執，這是我忠心的教言。

　　 種種伏勝令受雷雹等，雖思能調難度之事業，

　　 焚燒他續自入惡趣因，當居卑處即是吾忠告。

　　 修學密法者大都知道伏勝法，在伏藏品中有很多種伏勝儀軌，如對怨恨的敵人，將其一小塊衣服或指甲埋藏于地下，則此人則會出現很多不吉祥。還有通過打雷而使他人喪命，以及降冰雹摧毀莊稼等。如果隨意使用種種伏勝法，認爲是行持密宗調伏難以度化者之殊勝事業，但不了知必須具有無僞大悲心，且不能將被降伏者攝受爲內道弟子或使其往生淨土。自己不具此能力，而行持降伏法，便會因此而焚燒他衆相續，使自己墮入惡趣。所以我們應時時居于卑位，如南傳比丘之威儀，不假裝高僧大德行爲，這是我忠心的教言。

　　 典籍教言以及記錄等，雖聚種種所需深義書，

　　 若無修持臨死書無利，當觀心性即是吾忠告。

　　 釋迦牟尼佛與大成就者們的佛經論典，高僧大德的精辟教言，以及我們聽聞佛法時的記錄等，雖然聚集了如是種種修學佛法所需要之甚深意義的書，但自己如果沒有實際修持，在臨死之際這些法本對你也無有利益。如般若經論，你聽聞後沒有修持，則不會證悟大空性，經書對你也未起任何作用。《入行論》亦雲：“法應躬謹行，徒說豈獲益？唯聞療病方，疾患雲何愈？。”所以，我們應首先將經論之意義了知，然後通過修持而去實證其義，臨死時或遇到違緣之時，才會起到作用。修行人應當觀察心的本性，這是我忠心的教言。

　　 一緣修時討論與覺受，著作論典唱誦道歌等，

　　 雖是力顯而增分別因，當護離心即是吾忠告。

　　 此頌勸誡我們修習遠離一切分別念的大圓滿心性。修習禅定時，有時不執著任何法相一緣安住，此時會有各種各樣的覺受和驗相，有時感覺本尊現前賜予加持，有時會想與他人討論法義，一些修法儀軌也會自然顯現，有時會想著作論典、唱頌金剛道歌等，這些實際上是覺性的一種力顯。在《實相寶藏論》中雲：“形象是覺性中的一種覺受和驗相。”此時不能執著，否則是增上分別念之因。在修持大圓滿自知自明的境界時，應該對上師指示心的本體認清，當護持此心遠離一切執著的心性，是我忠心的教言。

　　 心生分別之時直視要，已得定解之時安住要，

　　 修行安住無修是爲要，修習無散即是吾忠告。

　　 此頌宣說大圓滿最深之修法。當內心生起不論是貪心還是嗔心等分別念時，應直視分別念的本體，將一切分別都消融于法性中，這是一種殊勝竅訣要點。通過智慧觀察本性，已獲得真實的定解後，在此定解上安住爲要。修行正行安住于無所緣執的無修爲秘要。修習時護持內心不散亂，使內心不離大圓滿自知自明的覺性，在此境界中入定，而且無有出定入定之分別，即爲智慧與方便雙運的光明覺性，如是修持是我忠心的教言。

　　 空性之中行持諸因果，證悟無作護持叁律儀，

　　 無緣大悲精進爲利衆，二資雙運即是吾忠告。

　　 真實證悟法界本性之瑜伽士，在因果取舍方面會非常認真，蓮華生大士說：“是故見比虛空高，取舍因果較粉細。”菩提薩埵大論師也如實說過：如果口中言說證悟了空性，但對因果取舍不詳細，則其所證悟令人生疑惑，恐怕並非真實證悟。《定解寶燈論》中說：以現證空性之功德，會對無欺的緣起因果生起決定不變之信解，嚴格取舍業因果。證悟無有任何勤作的法界無作本性之成就者，他們對于叁律儀(別解脫戒、菩薩戒和密乘戒)會護持如眼，非常重視。法王如意寶也常強調：外之行爲如南傳比丘之威儀，內證大密金剛乘法義。證悟空性與生起大悲是同時的，具有無緣大悲，則會精進地利益衆生，同時無誤取舍因果，積累善法，如是修持智慧與方便二資雙運，是我忠心的教言。

　　 依止勝師亦聞深教授，有閱甚深經續觀內心，

　　 嗚呼雖知無修自欺自，爲我如我者說卅忠告。

　　 雖然我依止了很多如佛一樣非常殊勝的上師，聽聞了如大圓滿等甚深教授與竅訣，也曾經閱讀過甚深的經續論典，與觀察內心的修行方法。嗚呼！雖然我懂得很多佛法道理及許多修法，但沒有好好去修行，自己欺騙了自己(此爲尊者謙虛之語)，因此爲了我自己與同我一樣之人宣說了此叁十忠告。

　　 由厭離心造此之功德，願諸有情解脫得大樂，

　　 叁世諸佛菩薩聖者後，吾等隨行願成彼長子。

　　 結尾回向功德。由厭離之心而並非他人勸請造了此論，所獲之功德願一切有情解脫叁有痛苦，獲得究竟大樂；在叁世諸佛菩薩聖者之後，願吾等隨行其足迹並成爲諸佛之長子！

　　 此叁十忠告論，由厭離心稍所觸故，慈誠羅珠(即無垢光尊者)所造也。

《叁十忠告論要義簡疏》全文閱讀結束。