(521)

　　见起塔，乃有颂：

　　本自圆成，何劳叠石。

　　名邈雕镌，与吾悬隔。

　　若人借问，终不指画。

　　为佛舍利或德行高著的僧人灵骨建塔，是印度佛教传到中国的习俗。中国僧人虽因循之，但真正的禅师却认为这亦是多余之举。

　　赵州古佛年高德韶，寺院欲预先为他建塔，以为备用——毕竟赵州当时已是近百二十的高龄了。赵州于此又一次展现了自己的见地与风骨。

　　“本自圆成，何劳叠石？”佛性“本自圆成”，圆裹十方三世，包容宇宙，又何须“叠石”来表现它——限制它呢？又何须雕碑刻铭来留传后世呢？故“名邈雕镌，与吾悬隔”，建塔造像立碑之举，不仅多余，反而“与吾悬隔”了。一切法空，何须“名邈雕镌”。

　　“若人借问，终不指画”。 赵州于此甚为坚决。建塔的僧人和官绅民众来请示时，他发誓“终不指画”——决不与世间人情妥协。如此孤高之风，足以为后人榜样。此即赵州塔也，尤胜有相之塔也。

　　(522)

　　因见诸方见解异途，乃有颂：

　　赵州南，石桥北，

　　观音院里有弥勒。

　　祖师遗下一只履，

　　直至如今觅不得。

　　〈〈列子〉〉有“歧路亡羊”之故事，佛经有“瞎子摸象”之故事。人囿于知见而不达本源，故是非丛生，见解难一。在赵州城南，石桥之北，观音院有焉(今柏林寺在赵县城东，当时亦称东院)。既为“观音院”，供奉的自是观音。但人们的传言，愚且悲矣，虽虎亦可成犬，“曾子杀人”之故事，不知今人尚知么？以此之故，“观音院”里之观音，亦会因传言而或弥勒。

　　“祖师遗下一只履，直至如今觅不得。”祖师相传相印的是“心”，而非留下的草鞋或脚印。若不在“心”上下功夫，以求明心见性，却去议论草鞋或脚印，又有何意义。“唤他句上识，此是弄精魂”，宗师门下，此为不易之原则。欲入宗门，自当于此参省，不然何得有见道之日。达磨大师“只履西归”，此“履”究竟为何物？为什么“至今觅不得”呢？

　　(523)

　　因鱼鼓有颂

　　四大犹来造化功，

　　有声全贵里头空。

　　莫怪不与凡夫说，

　　只为宫商调不同。

　　“四大”者，地水火风也。佛教以之作为构成人及宇宙万物的四种要素。“鱼鼓”者，寺庙内与钟鼓同为指挥僧人们起居作息之法器，也都是自然“造化”之功用。这鱼鼓的功用何在？“有声全贵里头空”。“空”之妙用无穷，人能体空，即为见道。学佛之人，谁又不知“空”呢？但未必知“空”的实义。钟、鼓、木鱼、鱼鼓之所以能发音，是因其“里头空”。人之所作所为，能思能虑，亦是因为“心空”，心若不空，死人也，思虑言语造作之用俱失矣。人虽出于兹，没于兹，却未必知“空”的真实义。

　　“莫怪不与凡夫说，只为宫商调不同。”无情无识的鱼鼓懂得“空”，有情有识的人却不识“空”，既不如鱼鼓，正宜为“凡夫”也。须知“宫商”调虽不同，而“有声”一也；凡夫与圣人不同，其心一也。俱为“造化”所成，或“唯心所造”，何差别之有？赵州于此反弹琵琶，稍不留意，就会误解其意，领略不到该诗的妙处了。

　　(524)

　　因莲花有颂

　　奇异根苗带雪鲜，

　　不知何代别西天？

　　淤泥深浅人不识，

　　出水方知是白莲。

　　莲花者，佛门圣物也，佛坐莲台，或步步金莲，以喻行止皆净也。荷色香皆足，人皆因之而生欢喜心，更因佛法而生珍重，爱怜之心，亦是因其“出于污泥而不染”也。“如好好色，如恶恶臭”，此人之常情也。然香之与臭，亦难分割。净水不养莲花，反之泥愈污，莲益艳，香益浓。此所以烦恼即菩提也。六祖云：“佛法在世间，不离世间觉，”亦此之谓也。

　　“奇异根苗带雪鲜，不知何代别西天？”人之佛性，本自具足，亦为“奇异根苗”一般，且“带雪鲜”——白莲圣洁如雪。然此为娑婆世界，非西天净土，此因缘何故？“淤泥深浅人不识，出水方知是白莲。”娑婆世界乃烦恼集聚之地，如“淤泥深浅”一般，哪见佛性至洁光明？《维摩经》中，佛之大弟子舍利弗尚且不见，常人更是“不识”。“出水”者，明心见性也，若经见道，则“方知是白莲”矣。

　　(525)

　　十二时歌鸡鸣丑，愁见起来还漏逗。

　　裙子褊衫个也无，袈娑形象些些有。

　　裩无腰，袴无口，头上青灰三五斗。

　　比望修行利济人，谁知变作不唧溜。

　　平旦寅，荒村破院实难论。

　　解斋粥米全无粒，空对闲窗与隙尘。

　　唯雀噪，勿人亲，独坐时闻落叶频。

　　谁道出家憎爱断，思量不觉泪沾巾。

　　日出卯，清净翻却为烦恼。

　　有为功德被尘没，无限田地未曾扫。

　　攒眉多，称心少，叵耐东村黑黄老。

　　供利不曾将得来，放驴吃我堂前草。

　　食时辰，烟火徒劳望四邻。

　　馒头子前年别，今日思量空咽津。

　　持念少，嗟叹频，一百家中无善人。

　　来者只道觅茶吃，不得茶噇去又嗔。

　　禺中巳，削发谁知到如此。

　　无端被请作村僧，屈辱饥悽受欲死。

　　胡张三，黑李四，恭敬不曾生些子。

　　适来忽尔到门头，唯道借茶兼借纸。

　　日南午，茶饭轮还无定度。

　　行却南家到北家，果至北家不推注。

　　苦沙盐，大麦醋，蜀黍米饭薤莴苣。

　　唯称供养不等闲，和尚道心须坚固。

　　日昳未，者回不践光阴地。

　　曾闻一饱忘百饥，今日老僧身便是。

　　不习禅，不论义，铺个破席日里睡。

　　想料上方兜率天，也无如此日炙背。

　　晡时申，也有烧香礼拜人。

　　五个老婆三个瘿，一双面子黑皴皴。

　　油麻茶，实是珍，金刚不用苦张筋。

　　愿我来年蚕麦熟，罗罗儿与一文。

　　日归酉，除却荒凉更何守？

　　云水高流定委无，历寺沙弥镇常有。

　　出格言，不到口，枉续牟尼子孙后。

　　一条拄杖粗棘藜，不但登山兼打狗。

　　黄昏戌，独坐一间空暗室。

　　阳焰灯光永不逢，眼前纯是金州漆。

　　钟不闻，虚度日，唯闻老鼠闹啾唧。

　　凭何更得有心情，思量念个波罗蜜。

　　人定亥，门前明月谁人爱？

　　向里唯愁卧去时，勿个衣裳著甚盖。

　　刘维那，赵五戒，口头说善甚奇怪。

　　任你山僧囊罄空，问著都缘总不会。

　　半夜子，心境何曾得暂止。

　　思量天下出家人，似我住持能有几？

　　土榻床，破芦席，老榆木枕全无被。

　　尊像不烧安息香，灰里唯闻牛粪气。

　　“十二时”，即子丑寅卯等十二时辰也，一时辰相当如今两小时，十二时辰即今二十四小时，恰一天之数也。佛教修行是一种特殊的生活方式，如戒定慧三学，当融入自己全部的精神和生活中。若仅于兴趣来时“抱佛脚”，或将生活与修行看作两橛，时修时废，功夫是不会上手的。永嘉云：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，”“诸佛法身入我性，我性共同如来合。”若能这样，就是宗门所言“打成一片”。自己与自己“打成一片”，自己与环境“打成一片”，现在与过去未来，与一切一切“打成一片”。这样，于十二时中不即不离，没有修行和非修行的界线，没有入定和出定的差别，没有明暗的分野，真真做到“念念不忘”。若如此，见道之事还逃得了么？如是因，如是果，好消息自在其中。

　　为规范修行者十二时的用心，历代祖师作了不少“十二时歌”。《景德传灯录》上就载有梁时宝志大士之颂，或为始唱欤？其后有赵州、云门。宋以来的千年中，作十二时歌的不知有多少。在赵州语录里，有僧问：“十二时中如何用心？”赵州云：“你被十二时使，老僧使得十二时。”又云：“老僧行脚时，除二时斋粥是杂用心处，余处更别无用心处也。”且看赵州是如何“使得十二时”的，又是如何“用心”的。

　　先看“鸡鸣丑”。半夜十一点至凌晨一点为子时；一点至三点为丑时，以此类推至半夜十一点为亥时，十二时辰毕矣。古时以鸡鸣为一日之始，故“十二时歌”皆以丑时为开端。

　　“鸡鸣丑，愁见起来还漏逗。”古时除通都大邑有钟漏更夫报时外，小聚落处及村野，皆以鸡鸣为时标。孔子云：“清明在躬，志气如神。”儒者尚如此，赵州何得于此时生“愁见”，且还“漏逗”——起床时拖拖拉拉不爽快。原来“愁”在“裙子褊衫个也无”。古人内裤外裙，男子亦然，非唯女子着裙子。“褊衫”者，小衣也，内著护体之寒热也。赵州老汉住观音院，于赵王供养前之三十余年，穷得调理寒热的裙子褊衫都没有，怎能不愁。“袈娑形相些些有”，唯出家人的标志——袈裟，不得不备。“些些有”，也并不充裕。

　　“裩无腰，袴无口，头上青灰三无斗。”裩者，裈也，即裤也。袴者，套裤也。“无腰”者，无腰带也。“无口”者，无盛物之袋也。唯贫寒之人无裙无褊，裤无腰口。北地苦寒，非旬月难以沐浴。加之赵州老矣，华发满头，头屑不去，如“青灰”三斗五斗。

　　“比望修行利济人，谁知变作不唧溜。”善知识为人天师，三宝中之僧宝，崇高尊贵，人所知也。“利济人”乃僧人本职。但业力因缘，使赵州僻居观音院，于穷愁之中，好不唧溜。“唧溜”者，机灵且秀丽也，“不”即反之。今影视中之少林武僧，真唧溜也，争似赵州如此窝囊之不唧溜相。

　　“平旦寅，荒村破院实难论。”“平旦”者，曦微动而日光未现。古所谓“寅卯不天光”有冬夏之别，冬则卯时天未光，夏则寅时天未光，而卯时则天已光矣。天虽未光，但于晨曦之中，“荒村破院”之轮廓已无可遮掩。北方藩镇争霸，兵祸连连，这荒村破院，亦“实难论”说。

　　“解斋粥米全无粒，空对闲窗与隙尘。”丛林制，寅时当上殿做功课，火房此时亦应做斋粥。赵州老汉身为住持，此时却愁下锅之“粥米全无(一)粒”，于断炊之时，无可奈何，只能“空对闲窗与隙尘。

　　“唯雀噪，勿人亲，独坐时闻落叶频。”平旦之时，雀噪鸣矣，今日柏林寺亦可于寅时见此“雀噪”之景。雀虽多，却勿(无)人来亲，只好于禅床上…

《《赵州禅师语录》壁观卷下(521-540)》全文未完，请进入下页继续阅读…