(521)

　　見起塔，乃有頌：

　　本自圓成，何勞疊石。

　　名邈雕镌，與吾懸隔。

　　若人借問，終不指畫。

　　爲佛舍利或德行高著的僧人靈骨建塔，是印度佛教傳到中國的習俗。中國僧人雖因循之，但真正的禅師卻認爲這亦是多余之舉。

　　趙州古佛年高德韶，寺院欲預先爲他建塔，以爲備用——畢竟趙州當時已是近百二十的高齡了。趙州于此又一次展現了自己的見地與風骨。

　　“本自圓成，何勞疊石？”佛性“本自圓成”，圓裹十方叁世，包容宇宙，又何須“疊石”來表現它——限製它呢？又何須雕碑刻銘來留傳後世呢？故“名邈雕镌，與吾懸隔”，建塔造像立碑之舉，不僅多余，反而“與吾懸隔”了。一切法空，何須“名邈雕镌”。

　　“若人借問，終不指畫”。 趙州于此甚爲堅決。建塔的僧人和官紳民衆來請示時，他發誓“終不指畫”——決不與世間人情妥協。如此孤高之風，足以爲後人榜樣。此即趙州塔也，尤勝有相之塔也。

　　(522)

　　因見諸方見解異途，乃有頌：

　　趙州南，石橋北，

　　觀音院裏有彌勒。

　　祖師遺下一只履，

　　直至如今覓不得。

　　〈〈列子〉〉有“歧路亡羊”之故事，佛經有“瞎子摸象”之故事。人囿于知見而不達本源，故是非叢生，見解難一。在趙州城南，石橋之北，觀音院有焉(今柏林寺在趙縣城東，當時亦稱東院)。既爲“觀音院”，供奉的自是觀音。但人們的傳言，愚且悲矣，雖虎亦可成犬，“曾子殺人”之故事，不知今人尚知麼？以此之故，“觀音院”裏之觀音，亦會因傳言而或彌勒。

　　“祖師遺下一只履，直至如今覓不得。”祖師相傳相印的是“心”，而非留下的草鞋或腳印。若不在“心”上下功夫，以求明心見性，卻去議論草鞋或腳印，又有何意義。“喚他句上識，此是弄精魂”，宗師門下，此爲不易之原則。欲入宗門，自當于此參省，不然何得有見道之日。達磨大師“只履西歸”，此“履”究竟爲何物？爲什麼“至今覓不得”呢？

　　(523)

　　因魚鼓有頌

　　四大猶來造化功，

　　有聲全貴裏頭空。

　　莫怪不與凡夫說，

　　只爲宮商調不同。

　　“四大”者，地水火風也。佛教以之作爲構成人及宇宙萬物的四種要素。“魚鼓”者，寺廟內與鍾鼓同爲指揮僧人們起居作息之法器，也都是自然“造化”之功用。這魚鼓的功用何在？“有聲全貴裏頭空”。“空”之妙用無窮，人能體空，即爲見道。學佛之人，誰又不知“空”呢？但未必知“空”的實義。鍾、鼓、木魚、魚鼓之所以能發音，是因其“裏頭空”。人之所作所爲，能思能慮，亦是因爲“心空”，心若不空，死人也，思慮言語造作之用俱失矣。人雖出于茲，沒于茲，卻未必知“空”的真實義。

　　“莫怪不與凡夫說，只爲宮商調不同。”無情無識的魚鼓懂得“空”，有情有識的人卻不識“空”，既不如魚鼓，正宜爲“凡夫”也。須知“宮商”調雖不同，而“有聲”一也；凡夫與聖人不同，其心一也。俱爲“造化”所成，或“唯心所造”，何差別之有？趙州于此反彈琵琶，稍不留意，就會誤解其意，領略不到該詩的妙處了。

　　(524)

　　因蓮花有頌

　　奇異根苗帶雪鮮，

　　不知何代別西天？

　　淤泥深淺人不識，

　　出水方知是白蓮。

　　蓮花者，佛門聖物也，佛坐蓮臺，或步步金蓮，以喻行止皆淨也。荷色香皆足，人皆因之而生歡喜心，更因佛法而生珍重，愛憐之心，亦是因其“出于汙泥而不染”也。“如好好色，如惡惡臭”，此人之常情也。然香之與臭，亦難分割。淨水不養蓮花，反之泥愈汙，蓮益豔，香益濃。此所以煩惱即菩提也。六祖雲：“佛法在世間，不離世間覺，”亦此之謂也。

　　“奇異根苗帶雪鮮，不知何代別西天？”人之佛性，本自具足，亦爲“奇異根苗”一般，且“帶雪鮮”——白蓮聖潔如雪。然此爲娑婆世界，非西天淨土，此因緣何故？“淤泥深淺人不識，出水方知是白蓮。”娑婆世界乃煩惱集聚之地，如“淤泥深淺”一般，哪見佛性至潔光明？《維摩經》中，佛之大弟子舍利弗尚且不見，常人更是“不識”。“出水”者，明心見性也，若經見道，則“方知是白蓮”矣。

　　(525)

　　十二時歌雞鳴醜，愁見起來還漏逗。

　　裙子褊衫個也無，袈娑形象些些有。

　　裩無腰，袴無口，頭上青灰叁五鬥。

　　比望修行利濟人，誰知變作不唧溜。

　　平旦寅，荒村破院實難論。

　　解齋粥米全無粒，空對閑窗與隙塵。

　　唯雀噪，勿人親，獨坐時聞落葉頻。

　　誰道出家憎愛斷，思量不覺淚沾巾。

　　日出卯，清淨翻卻爲煩惱。

　　有爲功德被塵沒，無限田地未曾掃。

　　攢眉多，稱心少，叵耐東村黑黃老。

　　供利不曾將得來，放驢吃我堂前草。

　　食時辰，煙火徒勞望四鄰。

　　饅頭子前年別，今日思量空咽津。

　　持念少，嗟歎頻，一百家中無善人。

　　來者只道覓茶吃，不得茶噇去又嗔。

　　禺中巳，削發誰知到如此。

　　無端被請作村僧，屈辱饑悽受欲死。

　　胡張叁，黑李四，恭敬不曾生些子。

　　適來忽爾到門頭，唯道借茶兼借紙。

　　日南午，茶飯輪還無定度。

　　行卻南家到北家，果至北家不推注。

　　苦沙鹽，大麥醋，蜀黍米飯薤莴苣。

　　唯稱供養不等閑，和尚道心須堅固。

　　日昳未，者回不踐光陰地。

　　曾聞一飽忘百饑，今日老僧身便是。

　　不習禅，不論義，鋪個破席日裏睡。

　　想料上方兜率天，也無如此日炙背。

　　晡時申，也有燒香禮拜人。

　　五個老婆叁個瘿，一雙面子黑皴皴。

　　油麻茶，實是珍，金剛不用苦張筋。

　　願我來年蠶麥熟，羅羅兒與一文。

　　日歸酉，除卻荒涼更何守？

　　雲水高流定委無，曆寺沙彌鎮常有。

　　出格言，不到口，枉續牟尼子孫後。

　　一條拄杖粗棘藜，不但登山兼打狗。

　　黃昏戌，獨坐一間空暗室。

　　陽焰燈光永不逢，眼前純是金州漆。

　　鍾不聞，虛度日，唯聞老鼠鬧啾唧。

　　憑何更得有心情，思量念個波羅蜜。

　　人定亥，門前明月誰人愛？

　　向裏唯愁臥去時，勿個衣裳著甚蓋。

　　劉維那，趙五戒，口頭說善甚奇怪。

　　任你山僧囊罄空，問著都緣總不會。

　　半夜子，心境何曾得暫止。

　　思量天下出家人，似我住持能有幾？

　　土榻床，破蘆席，老榆木枕全無被。

　　尊像不燒安息香，灰裏唯聞牛糞氣。

　　“十二時”，即子醜寅卯等十二時辰也，一時辰相當如今兩小時，十二時辰即今二十四小時，恰一天之數也。佛教修行是一種特殊的生活方式，如戒定慧叁學，當融入自己全部的精神和生活中。若僅于興趣來時“抱佛腳”，或將生活與修行看作兩橛，時修時廢，功夫是不會上手的。永嘉雲：“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然，”“諸佛法身入我性，我性共同如來合。”若能這樣，就是宗門所言“打成一片”。自己與自己“打成一片”，自己與環境“打成一片”，現在與過去未來，與一切一切“打成一片”。這樣，于十二時中不即不離，沒有修行和非修行的界線，沒有入定和出定的差別，沒有明暗的分野，真真做到“念念不忘”。若如此，見道之事還逃得了麼？如是因，如是果，好消息自在其中。

　　爲規範修行者十二時的用心，曆代祖師作了不少“十二時歌”。《景德傳燈錄》上就載有梁時寶志大士之頌，或爲始唱欤？其後有趙州、雲門。宋以來的千年中，作十二時歌的不知有多少。在趙州語錄裏，有僧問：“十二時中如何用心？”趙州雲：“你被十二時使，老僧使得十二時。”又雲：“老僧行腳時，除二時齋粥是雜用心處，余處更別無用心處也。”且看趙州是如何“使得十二時”的，又是如何“用心”的。

　　先看“雞鳴醜”。半夜十一點至淩晨一點爲子時；一點至叁點爲醜時，以此類推至半夜十一點爲亥時，十二時辰畢矣。古時以雞鳴爲一日之始，故“十二時歌”皆以醜時爲開端。

　　“雞鳴醜，愁見起來還漏逗。”古時除通都大邑有鍾漏更夫報時外，小聚落處及村野，皆以雞鳴爲時標。孔子雲：“清明在躬，志氣如神。”儒者尚如此，趙州何得于此時生“愁見”，且還“漏逗”——起床時拖拖拉拉不爽快。原來“愁”在“裙子褊衫個也無”。古人內褲外裙，男子亦然，非唯女子著裙子。“褊衫”者，小衣也，內著護體之寒熱也。趙州老漢住觀音院，于趙王供養前之叁十余年，窮得調理寒熱的裙子褊衫都沒有，怎能不愁。“袈娑形相些些有”，唯出家人的標志——袈裟，不得不備。“些些有”，也並不充裕。

　　“裩無腰，袴無口，頭上青灰叁無鬥。”裩者，裈也，即褲也。袴者，套褲也。“無腰”者，無腰帶也。“無口”者，無盛物之袋也。唯貧寒之人無裙無褊，褲無腰口。北地苦寒，非旬月難以沐浴。加之趙州老矣，華發滿頭，頭屑不去，如“青灰”叁鬥五鬥。

　　“比望修行利濟人，誰知變作不唧溜。”善知識爲人天師，叁寶中之僧寶，崇高尊貴，人所知也。“利濟人”乃僧人本職。但業力因緣，使趙州僻居觀音院，于窮愁之中，好不唧溜。“唧溜”者，機靈且秀麗也，“不”即反之。今影視中之少林武僧，真唧溜也，爭似趙州如此窩囊之不唧溜相。

　　“平旦寅，荒村破院實難論。”“平旦”者，曦微動而日光未現。古所謂“寅卯不天光”有冬夏之別，冬則卯時天未光，夏則寅時天未光，而卯時則天已光矣。天雖未光，但于晨曦之中，“荒村破院”之輪廓已無可遮掩。北方藩鎮爭霸，兵禍連連，這荒村破院，亦“實難論”說。

　　“解齋粥米全無粒，空對閑窗與隙塵。”叢林製，寅時當上殿做功課，火房此時亦應做齋粥。趙州老漢身爲住持，此時卻愁下鍋之“粥米全無(一)粒”，于斷炊之時，無可奈何，只能“空對閑窗與隙塵。

　　“唯雀噪，勿人親，獨坐時聞落葉頻。”平旦之時，雀噪鳴矣，今日柏林寺亦可于寅時見此“雀噪”之景。雀雖多，卻勿(無)人來親，只好于禅床上…

《《趙州禅師語錄》壁觀卷下(521-540)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…