..續本文上一頁靜坐。時當秋令，故“時聞落葉頻”

　　“誰道出家憎愛斷，思量不覺淚沾巾。”出家人心不附物，七情六欲皆應斬斷。無奈“斬不斷，理還亂”，其中“憎愛”萦懷，思量起來，“不覺淚沾巾”。——老和尚不堪愁苦也，何作兒女態？

　　“日出卯，清淨卻翻爲煩惱。”醜寅二時，亦未見“清淨”，今“日出”，爲何又“翻爲煩惱”？是煩惱更甚麼？果然，所見所聞，益增煩惱。

　　“有爲功德被塵沒，無限田地未曾掃”，菩薩不盡有爲，不住無爲，趙州亦爲如是。但煩惱翻出，即被“塵”埋。“無限田地”，真如也，雖何須“掃”，亦因之而“未曾掃”。

　　“攢眉多，稱心少，叵耐東村黑黃老。供利不曾將得來，放驢吃我堂前草”。世人一生，多爲“攢眉多”，“稱心少”，但出家之人何得如此？趙州老漢不是常講“放下”麼？有什麼事放不下呢？原來是村東那又黑又黃的老漢，對寺廟沒有一點利益供養，此時又放驢入寺，在法堂僧堂前吃草，且放糞。此如何可稱心，如何不攢眉！

　　“食時辰，煙火徒勞望四鄰”。辰時開齋，但桌上空空如也，人亦稀少，空望四鄰，真是徒勞煙火。爲什麼呢？“饅頭子前年別，今日思量空咽津”。用齋時，僅一缽“浪打浪”的薄粥，幾次小便腹裏便空。而“饅頭子”等面食幹貨，自打前年，就不複再見，心裏想時，只能令人“空咽津”。

　　“持念少，嗟歎頻，一百家中無善人。來者只道覓茶吃，不得茶噇去又嗔”。民以食爲天，斷炊絕糧，腹裏空空，哪裏還有精神“持念”呢？“嗟歎”之聲倒是不由自主頻頻而來。觀音院四周百余戶人中，哪見什麼“善人”，來者爲“覓茶”，不得茶吃反而惱怒于人。這世道人情，真不知怎麼了，可下面還有難堪事。

　　“禺中巳，削發誰知到如此。無端被請作村僧，屈辱饑悽受欲死”。禺中即隅中，日近午也，《淮南子·天文訓》曰：“日至于衡陽，是謂禺中。”後人即以禹中稱巳時。日已近午，返念出家因緣，不知竟落得如此地步。當年不知怎地應請到此小小觀音院，作“村僧”而已。幾十年來，不知受了多少“屈辱”，受了多少“饑悽”，真是欲生不得，欲死不得啊！且看，那“胡張叁，黑李四，恭敬不曾生些子。適來忽爾到門頭，唯道借茶兼借紙。”既是“村僧”，當隨風入俗，但此地“風俗”且奈人何？高鄰如張叁李四之類，常來常往，對出家人、老和尚那知什麼尊敬，更談不上恭敬。剛才上門，吆叁喝四，又前來借茶借紙。——此看來不近情理，卻反證趙州老漢與鄉鄰關系之融洽無間。看似分別計較，恰從無分別計較中來。

　　“日南午，茶飯輪還無定度。行卻南家到北家，果至北家不推注。”果然，北方鄉村民俗純樸。老鄉雖常來“噇茶”，“借茶借紙”，但人情往還，又常請僧人到家用齋。今日中午，先到“南家”，又到“北家”，且受到熱情接待。

　　“苦沙鹽，大麥醋，蜀黍米飯薤莴苣。”“北家”所供的齋飯，對村民而言還是滿豐盛的，鹽雖雜“苦沙”，畢竟有鹽。古時鹽貴，食有鹽，幸事也。且有大麥之醋，更有蜀黍米飯，還有薤菜莴苣。飯是幹飯，雖蜀黍(高梁)亦喜；菜是鮮菜，有薤苣亦佳。吃得肚飽，鄉鄰尚有高論：“唯稱供養不等閑，和尚道心須堅固。”這等筆法，須是趙州老漢始得。“粗沙供佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌”。佛經中有不少貧苦賤人因“飯僧”而得度的故事。窮人知供養，自“不等閑”，和尚道心自應因之而“堅固”。趙州如此道來，則不免滑稽幽默了。

　　“日昳未，者回不踐光陰地。曾聞一飽忘百饑，今日老僧身便是。”對喜怒哀樂，有功夫之人乃任其來去，而不刻意將迎取舍。醜寅卯巳之時尚且煩惱，午時肚飽，未時放下，倒也輕松自在。日昳者，日昃也，日中偏西稱昃，未時也。午後于禅房小憩，自是“不踐光陰地”——無妄念也。能“一飽忘百饑”，端的放得下，只守目前，不計其它，非功夫爲何？

　　“不習禅，不論義，鋪個破席日裏睡。想料上方兜率天，也無如此日炙背”。此時趙州禅和子自在相躍然而出。既不習禅，也不議義，大人不玩小兒戲。饑來弄飯困來眠，雖破席亦可。僧堂陰涼，日下曬曬多美。雖兜率天宮，亦無此“日炙背”之享受。見“水牯牛”麼？綠楊芳草岸，何處不稱尊！

　　“晡時申，也有燒香禮拜人。五個老婆叁個瘿，一雙面子黑皴皴”。晡時即申時，《漢書·天問志》雲：“(日)跌至晡，爲黍；晡至下晡，爲叔(菽)；下晡至日入(落)，爲麻。”古代申時，農夫收工，歸家吃飯。一日勞作既畢，故也有入寺燒香拜佛的。古今一樣，來者多爲“老婆”。“瘿”者，今患甲狀腺腫大，即脖上之腫囊也，今北地亦多見，古時更甚，故“五個老婆叁個瘿”。村民勞苦，起早摸黑，日曬雨淋，故而“一雙面子黑皴皴”，皴皴者，面皮開裂也。

　　“油麻茶，實是珍，金剛不用苦張筋”。出家僧人持戒，須過午不食，但麻油煎茶，既可充饑，又不犯戒。雖金剛力士見了，因怒而面目“張筋”，亦無可奈何。鄉民來燒香，亦薄有供養，故以“油麻茶”接待，雖一碗兩碗，自己也且能喝。

　　“願我來年蠶麥熟，羅睺羅兒與一文”。此爲鄉民于殿前許願。桑蠶麥黍，乃民生之本，且爲田賦之必，“熟”則民安國甯。“羅睺羅”，釋迦佛之親子也，十五從佛出家，爲佛十大弟子之一，密行第一。趙州以此譬僧。鄉民年熟，方有余力供養僧人，雖“一文”之薄，亦爲之不易。

　　“日入酉，除卻荒涼更何守？雲水高流定委無，曆寺沙彌鎮常有”。太陽下山，酉時也。古人日出而作，日沒而息。荒村小廟佛事無多，此時更見“荒涼”。世俗之家，父子妻兒聚首，尚有天倫之樂，寺僧此時，則唯形影相吊。不知用功者，但悽苦而已。若知用功者，則知“雲水高流定委無”，一切法空，世事無常，看破了，也無所謂。但有的沙彌也如“雲水高流”一般，來去無定，不知經“曆”過多少寺院了。這樣的雲水沙彌“鎮常有”，常去常來，故“常有”。

　　“出格言，不到口，枉續牟尼子孫後”。這些沙彌，對佛言祖語之“格言”尚不熟練于口，或問答，或念誦，節節巴巴，常“不到口”。真是枉爲釋迦牟尼佛之子孫。“一條拄杖粗棘蔾，不但登山兼打狗”。棘蔾者，有刺之小木棒也，後又稱楖栗。古時行腳僧隨身之物，確是“不但登山兼打狗”。趙州老矣，見“曆寺沙彌”，觸動自己當年行腳之情。

　　“黃昏戌，獨坐一間空暗室。陽焰燈光永不逢，眼前純是金州漆。”戌時入夜，雖鳥雀盡歸巢矣。僧人于僧堂打坐，因無燈，自是“空暗室”。趙州老漢功夫老而益堅，雖平時動靜中，便“陽焰燈光永不逢”，何況上了禅床。陽焰者，光中之塵也，以喻妄念煩惱。燈光比喻智慧也，此乃凡聖雙遣，境智一如之境。趙州究竟如何？“眼前純是金州漆”。金州今陝西安康，唐時以産漆著名。趙州以此喻居于“漆桶”之中，周匝嚴密，滴水不漏——無漏矣。

　　“鍾不聞，虛度日，唯聞老鼠鬧啾唧”。功夫到了不忮不求的火候，端的如“虛度日”一般。此所謂“著衣吃飯，長養聖胎。任運過時，更有何事。”馬祖如此道，趙州如此行。“鍾”聞而不聞，老鼠啾唧，不聞而聞，是心動乎？靜乎？動靜不二乎？“憑何更得有心情，思量念個波羅蜜”。此時此境此情此心，“心情”何在？“波羅蜜”早是念而不念，不念而念了。如今反著意“思量”，方道出這叁個字來。

　　“人定亥，門前明月誰人愛？向裏唯愁臥去時，勿個衣裳著甚蓋？”“亥時”人定，皆入睡夢之中。洞山雲：“夜半正明，天曉不露”，于無夢無覺之時，真如之性，如“門前明月”，千戶萬戶莫不照了。然此時有誰知，有誰愛？“臥去”，睡時也，亦可爲歸寂時也。古人上衣下裳，雖故去亦當穿戴如儀如禮。但趙州窮乏，哪衣“衣裳”可供“臥蓋”之需。“劉維那，趙五戒，口頭說善甚奇怪。任你山僧囊罄空，問著都緣總不會”。那俗家姓劉姓趙之僧，亦知說“善”，趙州爲何“奇怪”。“囊罄空”，趙州之法財，全施與他們，以致“囊”如“罄空”，但他們俱雲“不會”。會則不會，不會則會，此“奇怪”乎？山僧何必“多情反被無情惱”呢？會趙州語否？

　　“半夜子，心境何得曾暫止。思量天下出家人，似我住持能有幾？”如如不動，動亦如如，雖半夜子時，大夢不覺之時，禅定歸寂，“心境何得曾暫止。”此爲有功夫，無功夫？趙州古佛，誰敢疑他。天下之出家人，如趙州者實不多也。

　　“土榻床，破蘆席，老榆木枕全無被。”北地炕床，以土爲之，是“土榻床”。富貴者可于此精加裝飾，貧寒者唯土而已。破蘆席有，老榆木枕有，唯無被。坐禅之人，被有何用？老病之僧，亦當有被安臥。此是賣窮，還是賣“富”？“尊像不燒安息香，灰裏唯聞牛糞氣。”尊像者，趙州觀音院供奉之觀音也。“安息香”非入睡安息之香，乃波斯香也。漢代稱波斯(今伊朗)爲安息國，其地産名香。趙州窮院，哪得安息名貴之香，“牛糞氣”是其宜也。誰教趙州一生自甘爲“水牯牛”，且與“水牯牛”爲伍。

　　此“十二時歌”已畢，識趙州老和尚否？不少人以爲，這“十二時歌”卑屑不堪，決非趙州古佛所作。須知趙州語錄成書至少不遲于宋真宗時，因是法眼宗人廬山棲賢寺澄湜禅師“重校定”。澄湜禅師生年不詳，雪窦重顯、黃龍慧南都曾參禮于他，當爲宋太宗至仁宗初年在世。既是“重校定”，可見宋初，或五代時便有本流行。《古尊宿語錄》又加以收錄，故決非僞作。

　　“十二時歌”是山鄉窮僻寺廟一般僧人生活修行的真實寫照。人們對于寺廟僧人之修行，只欲見其智慧光明、悠逸自得的一面，卻不欲見其困惑和煩惱。若無煩惱，哪來智慧。只見其果，不見其因，亦不知其果也。故美化的、文彩化的禅生活並非實際。“禅悅爲食”之境界，亦非士大夫們所描繪的那般“極樂”。在趙州語錄中，“吃茶去”、“吃粥去”、“鎮州出大蘿蔔”這一類在叢林廣爲傳頌並爲之傾倒的妙語，恰與這“十二時歌”如出一轍，是其證也。故于此“十二時歌”，于辛酸苦澀處能見自在光明，方知此“十二時歌”之不虛也。

《《趙州禅師語錄》壁觀卷下(521-540)》全文閱讀結束。