..续本文上一页什么叫天晓。我们六识之光——分别思维打开的时候，天就亮了，我把注意力放到什么地方，什么地方就清楚明白了。一个能知打开了，那个所知的内容就清楚了，这个就是天晓。我们六识之光——分别思维关闭的时候，这就是夜半。
什么叫做“夜半正明”呢？就是能知处于关闭状态，没去料理那个所知的东西。那个所知与能知全都放在一边，如同晚上睡着了一样，这时候就是如如不动。如如不动这一句话非常的经典，大家在禅堂的时候，一定要好好用功琢磨琢磨。“夜半正明，天晓不露”，当我们把分别心放下，一念不生的时候，就是真如光芒万丈，三千大千世界无不照了。当你的分别之念一来的时候，你的那个真如可怜啊，在哪里？哪里都找不到，这就叫“天晓不露”。
记得在柏林寺的时候，有人问《楞严经》里边说“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”这句话怎么理解？我说，你有照片没有啊？他说有啊。我又说你照过镜子没有啊？他说冯老师你就别开玩笑了，我都活了二十几年了，怎么会没照过镜子。我说，你照镜子的时候，镜子里边的那个是你吗？他说当然是我。我就问，你是不是镜子里边的那个呢？他一下子就不说话了。
我们每个人都有照片，照片里边的那个肯定是我，但我肯定不是那个照片。“见见之时”嘛，一个能见和一个所见，能见不等于所见，所见也不等于能见。“见见之时”是能见和所见相触，能见被所见吞没，这个所见并非是能见，犹如照片不等于照相机一样。不论照相机照了多少像，但相机永远是相机，照片永远是照片。相机是母，照片是子，照片这个“子”永远不可能取代相机而成为“母”。
“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”，就是这么说，你就这么感觉。你要是用语言说，你能说的清楚吗？是真的说不清楚。再说明确一点，当“见”要想见到自己(见)时，所见到的只能是“见”的相似内容，绝非“见”——真如本身。
5、丝丝入扣的缘起法
“为物作则，用拔诸苦”，什么叫“为物作则”？我们的真如就是为物作则，宝镜就是为物作则。为什么呢？《道德经》里边就讲了：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。我们的真如怎么能为物作则呢？这就是缘起性空。用唯识学的道理就是“三能变缘起”之理。初能变，二能变，三能变，就是这个缘起之理。古代也好，现代也好，我们的一切一切都离不开缘起，都是在一定的因果范围之内，因缘起而形成的种种定律、种种规则。为物作则，就是缘起性空。
“为物作则”用在解脱道，就是“用拔诸苦”。大家都知道，世间是在缘起之中，地狱是在缘起之中，六道轮回也是在缘起之中。就看你走的是什么道，遇到的是什么因缘。如果遇见好的因缘，比如遇到一个大活佛，他汉语也好，什么都好，如果给我传法灌顶的话我也欢喜，因为因缘现成。但是我此时在云门寺，有人让我去西藏那边，我肯定是不愿意去，为什么呢？因为“方便即究竟”，这也是密教里边的说法。为什么这么说呢？因缘现成嘛。我在云门寺，一切学法因缘现成具足，反而是到西藏的因缘并不具备，我能去吗？肯定不去。我到那里就得先筹备种种因缘，多麻烦。所以“为物作则，用拔诸苦”，一定要贴近我们的现实，贴近我们的因缘。
学唯识的都知道阿赖耶识这个概念，但未必都知道它说的是什么。阿赖耶识是我们一个绝对的体，是没有时间，没有空间的，具足一切种子。但这个一切种子并不是当下就可以展现它的全貌，而是需要在时间和空间中来慢慢的表现。某一个种子在一定的因缘下成熟而有所表现，而有的则沉默于过去，有的则隐藏于未来。现在所表现出来的，只是在现在因缘中成熟的那些种子。所以阿赖耶识有一个别名叫“异熟识”。
比如，有的人小时候喜欢文，大了喜欢武，有的喜欢数学，有的喜欢外语，有的喜欢画画，等等。他的兴趣爱好也是他的种子，会因时节因缘的成熟而显现。当你善的种子成熟的时候你的福报很大，当业障种子现形的时候你就惨了。在性格上、在福报上、在命运上都是“异熟识”在起作用。这个作用必须在时间和空间上起作用，这个方便也即是究竟。我们这个“五蕴庙”就是我们自己的道场，就是我们异熟识的现在状态。种子现形的时候，正好也是我们在这个地方用功的时候啊！离开了这个，一切都是妄想。
所以我们讲的这个，在唯识学上是有依据的。为什么我坐在这里讲课啊？就是因为我们有老和尚、大和尚、教务长、当家师和各位法师，我们这些因缘是现成的。比如让我去法门寺，法门寺我就一直没有去过，学诚法师跟我同名，但是我一直没有去，因为我不认识，因缘不成熟。要是到那边挂个单，可能就马上把我赶出去，那里不接待居士住。对不对？没有这个因缘嘛。如果你到其它的地方去，还是要讲究因缘。没有因缘是不行的，而在这里的因缘是现成的。
所以说我们要去什么地方去做什么事，首先要看有没有这个因缘。没有这个因缘，一切都是妄想。我还要去出很多力，去找很多的投资，去找很多很多朋友帮忙，哎呀，我一看可真麻烦，算了，不如这里一切都是现成的。
所以“为物作则，用拔诸苦”，看起来这八字个挺简单，如果我们把它放在佛教的经教里，放在修行里来看，它的确丝丝入扣。
《云门说宝镜 之四 独彰佛心之不二法门》全文阅读结束。