..續本文上一頁什麼叫天曉。我們六識之光——分別思維打開的時候，天就亮了，我把注意力放到什麼地方，什麼地方就清楚明白了。一個能知打開了，那個所知的內容就清楚了，這個就是天曉。我們六識之光——分別思維關閉的時候，這就是夜半。
什麼叫做“夜半正明”呢？就是能知處于關閉狀態，沒去料理那個所知的東西。那個所知與能知全都放在一邊，如同晚上睡著了一樣，這時候就是如如不動。如如不動這一句話非常的經典，大家在禅堂的時候，一定要好好用功琢磨琢磨。“夜半正明，天曉不露”，當我們把分別心放下，一念不生的時候，就是真如光芒萬丈，叁千大千世界無不照了。當你的分別之念一來的時候，你的那個真如可憐啊，在哪裏？哪裏都找不到，這就叫“天曉不露”。
記得在柏林寺的時候，有人問《楞嚴經》裏邊說“見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及”這句話怎麼理解？我說，你有照片沒有啊？他說有啊。我又說你照過鏡子沒有啊？他說馮老師你就別開玩笑了，我都活了二十幾年了，怎麼會沒照過鏡子。我說，你照鏡子的時候，鏡子裏邊的那個是你嗎？他說當然是我。我就問，你是不是鏡子裏邊的那個呢？他一下子就不說話了。
我們每個人都有照片，照片裏邊的那個肯定是我，但我肯定不是那個照片。“見見之時”嘛，一個能見和一個所見，能見不等于所見，所見也不等于能見。“見見之時”是能見和所見相觸，能見被所見吞沒，這個所見並非是能見，猶如照片不等于照相機一樣。不論照相機照了多少像，但相機永遠是相機，照片永遠是照片。相機是母，照片是子，照片這個“子”永遠不可能取代相機而成爲“母”。
“見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及”，就是這麼說，你就這麼感覺。你要是用語言說，你能說的清楚嗎？是真的說不清楚。再說明確一點，當“見”要想見到自己(見)時，所見到的只能是“見”的相似內容，絕非“見”——真如本身。
5、絲絲入扣的緣起法
“爲物作則，用拔諸苦”，什麼叫“爲物作則”？我們的真如就是爲物作則，寶鏡就是爲物作則。爲什麼呢？《道德經》裏邊就講了：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。我們的真如怎麼能爲物作則呢？這就是緣起性空。用唯識學的道理就是“叁能變緣起”之理。初能變，二能變，叁能變，就是這個緣起之理。古代也好，現代也好，我們的一切一切都離不開緣起，都是在一定的因果範圍之內，因緣起而形成的種種定律、種種規則。爲物作則，就是緣起性空。
“爲物作則”用在解脫道，就是“用拔諸苦”。大家都知道，世間是在緣起之中，地獄是在緣起之中，六道輪回也是在緣起之中。就看你走的是什麼道，遇到的是什麼因緣。如果遇見好的因緣，比如遇到一個大活佛，他漢語也好，什麼都好，如果給我傳法灌頂的話我也歡喜，因爲因緣現成。但是我此時在雲門寺，有人讓我去西藏那邊，我肯定是不願意去，爲什麼呢？因爲“方便即究竟”，這也是密教裏邊的說法。爲什麼這麼說呢？因緣現成嘛。我在雲門寺，一切學法因緣現成具足，反而是到西藏的因緣並不具備，我能去嗎？肯定不去。我到那裏就得先籌備種種因緣，多麻煩。所以“爲物作則，用拔諸苦”，一定要貼近我們的現實，貼近我們的因緣。
學唯識的都知道阿賴耶識這個概念，但未必都知道它說的是什麼。阿賴耶識是我們一個絕對的體，是沒有時間，沒有空間的，具足一切種子。但這個一切種子並不是當下就可以展現它的全貌，而是需要在時間和空間中來慢慢的表現。某一個種子在一定的因緣下成熟而有所表現，而有的則沈默于過去，有的則隱藏于未來。現在所表現出來的，只是在現在因緣中成熟的那些種子。所以阿賴耶識有一個別名叫“異熟識”。
比如，有的人小時候喜歡文，大了喜歡武，有的喜歡數學，有的喜歡外語，有的喜歡畫畫，等等。他的興趣愛好也是他的種子，會因時節因緣的成熟而顯現。當你善的種子成熟的時候你的福報很大，當業障種子現形的時候你就慘了。在性格上、在福報上、在命運上都是“異熟識”在起作用。這個作用必須在時間和空間上起作用，這個方便也即是究竟。我們這個“五蘊廟”就是我們自己的道場，就是我們異熟識的現在狀態。種子現形的時候，正好也是我們在這個地方用功的時候啊！離開了這個，一切都是妄想。
所以我們講的這個，在唯識學上是有依據的。爲什麼我坐在這裏講課啊？就是因爲我們有老和尚、大和尚、教務長、當家師和各位法師，我們這些因緣是現成的。比如讓我去法門寺，法門寺我就一直沒有去過，學誠法師跟我同名，但是我一直沒有去，因爲我不認識，因緣不成熟。要是到那邊挂個單，可能就馬上把我趕出去，那裏不接待居士住。對不對？沒有這個因緣嘛。如果你到其它的地方去，還是要講究因緣。沒有因緣是不行的，而在這裏的因緣是現成的。
所以說我們要去什麼地方去做什麼事，首先要看有沒有這個因緣。沒有這個因緣，一切都是妄想。我還要去出很多力，去找很多的投資，去找很多很多朋友幫忙，哎呀，我一看可真麻煩，算了，不如這裏一切都是現成的。
所以“爲物作則，用拔諸苦”，看起來這八字個挺簡單，如果我們把它放在佛教的經教裏，放在修行裏來看，它的確絲絲入扣。
《雲門說寶鏡 之四 獨彰佛心之不二法門》全文閱讀結束。