无量寿经起信论卷上

　　菩萨戒弟子彭际清述

　　序

　　无量寿经者。如来称性之圆教。众生本具之化仪也。原夫真如界内。解脱门中。本无一法而遍入微尘。普应群机而毕竟空寂。特以众生不了心原。妄缠苦聚。幻生幻灭。倏坠倏升。将欲拔轮回之本。断爱欲之因。不开念佛之门。孰识归家之路。以是法王垂愍。愿网宏张。摄诸佛所护之经。严众生本净之土。无边觉海。全收尘刹波澜。不尽慈云。永沛大千雨露。遂使洪名举处。顿竭罪原。一念圆时。疾登宝地。自他不隔。越十万亿刹而非遥。凡圣无差。即三十二相而同具。所贵是心作佛。即佛明心。会万善以同归。执一心而不乱。妙莲华内。期母子之终逢。白毫相中。何苦乐之有间。从此握文殊之智印。满普贤之愿王。不动纤毫而获诸三昧。匪移跬步而遍往十方。遂得记授菩提。位阶不退。如斯方便。莫殚深恩。凡具灵知。普应信受。其或执有排空。滞情迷性。恋百年之幻质。昧万古之徽猷。转蛣蜣之丸。漫期翀举。耀蜉蝣之羽。曾不终朝。流离穷子。认绝域为家乡。颠倒浮生。销真觉于梦夜。纵使耳提面命。谁睹指知归。亦有破相穷空。执药成病。拒慈尊于心外。弃乐土以如遗。惟知味静耽闲。不顾埋真背觉。如睹隙中过影。罔穷杲日之光明。但看勺水兴波。不信归墟之浩荡。此则城东老母。障面徒劳。演若达多。失头自怖者矣。呜呼。人身难得。至道难闻。一息不来。已成隔世。三涂再出。知复何年。火宅炎炎。尚恋嬉游之具。恒沙莽莽。难穷往返之身。祗因不了一心。遂至长沦浩劫。果欲横超三界。何如直往西方。佛说净土诸经。约有四五。语其该备。莫此为先。惜乎诸师疏解。未及阐扬。王氏校删。半多讹舛。不揣闇汶。略举纲宗。旁引契经。会归一实。一明教体。二明教相。三明归趣。四别释经文。五回向极乐。总名起信论者。破空有之邪执。明圆顿之正宗。廓诸师未被之机。救龙舒妄删之失。庶几开佛知见。示佛知见。悟佛知见。入佛知见。广引群生。同归极乐云尔。

　　一明教体

　　欲明教体。当观法性。夫法性者。不生不灭不断不常。心亦强名。土于何寄。然非心非土。而即土即心。取舍俱捐。见闻绝待。岂可横生计较。妄说是非。略标四义。以究法原。一。自他不二义。二。性相不二义。三。因果不二义。四。生佛不二义。

　　一。自他不二义者。诸佛法身。遍周沙界。全自全他。不相违碍。约化仪中。现有主伴。如毗卢遮那为主。则十方诸佛为伴。乃至不可说不可说微尘数佛刹。无不是毗卢遮那法界。如无量寿为主。则十方诸佛为伴。乃至不可说不可说微尘数佛刹。无不是无量寿法界。故此经言无量寿佛。光照东方恒沙佛刹。南西北方四维上下。亦复如是。法性实尔。无有分齐。如首楞严经言。我以妙明不灭不生。合如来藏。而如来藏。唯妙觉明。圆照法界是故于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大*轮。是故当知无量寿佛。普现十方一切众生之前。不可以有思惟心而生分别。或言华严为实。极乐为权。此非了义。实相士中。非自他故。问。然则何故舍毗卢而念无量。答。释迦付嘱故。无量本愿故。十念往生故。疾登不退故。

　　二性相不二义者。大乘起信论云。从本以来。色心不二。以色性即智故。色体无形。说名智身。以智性即色故。说名法身遍一切处。所现之色。无有分齐。随心能示十方世界无量菩萨。无量报身。无量庄严。各各差别。皆无分齐。而不相妨。故如华严经中。器界尘毛形无形物。皆悉演出妙法言音。具足十方法界诸庄严具。此经亦言。一一华中。一一光中。风声水声诸音乐声。若见若闻。无一物而非佛身。无一音而非佛法。何以故。有情无情。非一非异。真如界中。无彼此故。问。法性既尔。娑婆界中诸佛何不现身说法。答。常现身。无不现身时。常说法。无不说法时。只为情生智隔。不见不闻。若取舍两忘。一真独脱。见佛闻法。无别无断。莲华经云。若善男子。善女人。闻我说寿命长远。深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众。围绕说法。此则一乘了义。证者方知。问。然则何用求生净土。答。功未齐于诸圣故。同居最胜故。疾登不退故。

　　三。因果不二义者。此经言法藏比丘方发愿已。空中赞言。决定必成无上正觉。又言众生一念念佛。则是具足无上功德。当知因该果海。果彻因原。还同华严初发心时。即成正觉。以法性中因果不异故。究竟不可得故。大般若经善现言。菩萨摩诃萨为用初心。证得无上正等菩提。为用后心。证得无上正等菩提。佛言。如然灯时。为初焰能焦炷。为后焰能焦炷。世尊。如我意解。非初焰能焦炷。亦不离初焰。非后焰能焦炷。亦不离后焰。佛言。诸菩萨摩诃萨。亦复如是。非用初心证得无上正等菩提。亦不离初心证得无上正等菩提。非用后心证得无上正等菩提。亦不离后心证得无上正等菩提。若能如是信入净土法门。一刹那间即已严净诸佛国土。即已具足无上功德。成佛度生。一时究竟。与法藏比丘无二无别。具如经说。真实不虚故。

　　四。生佛不二义者。大涅槃经云。我以摩诃般若。遍观三界一切六道诸山大海大地含生。如是三界根本性离。毕竟寂灭。同虚空相。无名无识。永断诸有。本来平等。无高下想。无见无闻。无觉无知。不可系缚。不可解脱。无众生。无寿命。不生不起。不尽不灭。非世间。非非世间。涅槃生死皆不可得。二际平等。等诸法故。是知无量不居极乐。众生不住娑婆。本自无秽。从何取净。特以众生不守自性。于一体中妄生同异。爰以大悲方便而度脱之。故此经言。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。问。既生佛同体。何故众生或有值佛。或不值佛。答。华严经云。譬如日出。普照世间。于一切净水器中。影无不现。普遍众处而无来往。或一器破。便不现影。如来智日。亦复如是。普现法界。无前无后。一切众生净心器中。佛无不现。心器常净。常见佛身。若心浊器破。则不得见。是则佛本不来而来。众实不往而往。随众生心现往来故。

　　二明教相

　　欲明教相。当识因缘。夫因缘者。诸佛以之出世。众生以之证真。若惟观法性。不达因缘者。杜方便之门。无接引之分。六趣何由而出离。万德何由而圆满。略分四门。以标经旨。一信门。二愿门。三念门。四行门。

　　一信门者。即经云。诸有众生闻佛名号。信心欢喜。至心回向。愿生彼国。又云。明信佛智。乃至胜智等是。华严经云。深信诸佛及佛法。亦信佛子所行道。及信无上大菩提。菩萨以是初发心。又云。宁于无量劫。受诸恶道苦。终不舍如来。而求于出离。维摩经云。菩萨于生死畏中。当依如来功德之方。劣解众生。闻说诸佛不思议境界。多生疑惑。即声闻二乘。尚不信有他方诸佛。以不识是心无外故。心外无佛故。若知是心无外。则知他佛即是自佛。不坏自他之相。斯能入无边之佛土。起无量之行门。以自心境界不可思议。故知诸佛境界亦不可思议。至如无量寿佛。所有愿力功德智慧神通。圆同太虚。廓周沙界。非计可测。非情可量。若人闻是经已。决定信入。不惊不怖不畏。当知是人已于无量佛所。深植善根。当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。胜诸声闻百千万亿倍。何况其余。故知入此门中。信为第一。毗婆沙论云。若人种善根。疑则华不开。信心清净者。华开则见佛。何以故。一念信心。回超情计。具佛知见故。

　　二。愿门者。即经云。遵普贤大士之德。具诸菩萨无量行愿。愿于无量世界现成正觉。乃至法藏四十八愿。及诸众生愿生彼国者。是一切行门。从愿而起。愿如良苗。非苗不实故。愿如良导。非导不行故。然心有广狭。故愿有大小。惟称法界量而发心者。方能人于诸佛愿波罗蜜。如华严经。普贤告善财言。欲成就如来功德门者。当修十种广大行愿。一者。礼敬诸佛。二者。称赞如来。三者。广修供养。四者。忏悔业障。五者。随喜功德。六者。请转*轮。七者。请佛往世。八者。常随佛学。九者。恒顺众生。十者。普皆回向。惟此十愿。是曰愿王。一切菩萨从此起行。直至成佛。然其间有一总持门。能使所愿速得成就。不离念无量寿佛。求生西方。普贤偈曰。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。我既往生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利乐一切众生界。是知尽十方众生愿轮之作胜。莫有过于往生安乐者。何以故。无量寿佛无上愿王。一切菩萨愿王。莫不以此为究竟故。今明发愿。当如西方合论中说。决得往生。一。不为福田故愿。愿为一切众生荫。生净土故。二。不为眷属故愿。愿治一切如来家。生净土故。三。不为病苦故愿。愿离一切世间无明等疮生净土故。四。不为转轮王故愿。愿转诸佛*轮。作大法王。生净土故。五。不为欲界故愿。愿离一切微妙五欲。生净土故。六。不为色界故愿。愿离一切禅著。生净土故。七。不为无色界故愿。愿尽种种微细流注。证无量相好身。生净土故。八。不为声闻辟支故愿。愿以福智二严。饶益一切众生。生净土故。九。不为一世界千世界众生故愿。愿代无央数世界众生苦。拔一切世界众生生净土故。十。不为一阿僧祇劫千阿僧祇劫众生故愿。愿代无数阿僧祇劫众生苦。拔一切劫众生生净土故。

　　三。念门者。即经云。一向专念无量寿佛。乃至十念一念念于彼佛者是。首楞严经。大势至白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。…

《无量寿经起信论卷上(彭际清)》全文未完，请进入下页继续阅读…