無量壽經起信論卷上

　　菩薩戒弟子彭際清述

　　序

　　無量壽經者。如來稱性之圓教。衆生本具之化儀也。原夫真如界內。解脫門中。本無一法而遍入微塵。普應群機而畢竟空寂。特以衆生不了心原。妄纏苦聚。幻生幻滅。倏墜倏升。將欲拔輪回之本。斷愛欲之因。不開念佛之門。孰識歸家之路。以是法王垂愍。願網宏張。攝諸佛所護之經。嚴衆生本淨之土。無邊覺海。全收塵刹波瀾。不盡慈雲。永沛大千雨露。遂使洪名舉處。頓竭罪原。一念圓時。疾登寶地。自他不隔。越十萬億刹而非遙。凡聖無差。即叁十二相而同具。所貴是心作佛。即佛明心。會萬善以同歸。執一心而不亂。妙蓮華內。期母子之終逢。白毫相中。何苦樂之有間。從此握文殊之智印。滿普賢之願王。不動纖毫而獲諸叁昧。匪移跬步而遍往十方。遂得記授菩提。位階不退。如斯方便。莫殚深恩。凡具靈知。普應信受。其或執有排空。滯情迷性。戀百年之幻質。昧萬古之徽猷。轉蛣蜣之丸。漫期翀舉。耀蜉蝣之羽。曾不終朝。流離窮子。認絕域爲家鄉。顛倒浮生。銷真覺于夢夜。縱使耳提面命。誰睹指知歸。亦有破相窮空。執藥成病。拒慈尊于心外。棄樂土以如遺。惟知味靜耽閑。不顧埋真背覺。如睹隙中過影。罔窮杲日之光明。但看勺水興波。不信歸墟之浩蕩。此則城東老母。障面徒勞。演若達多。失頭自怖者矣。嗚呼。人身難得。至道難聞。一息不來。已成隔世。叁塗再出。知複何年。火宅炎炎。尚戀嬉遊之具。恒沙莽莽。難窮往返之身。祗因不了一心。遂至長淪浩劫。果欲橫超叁界。何如直往西方。佛說淨土諸經。約有四五。語其該備。莫此爲先。惜乎諸師疏解。未及闡揚。王氏校刪。半多訛舛。不揣闇汶。略舉綱宗。旁引契經。會歸一實。一明教體。二明教相。叁明歸趣。四別釋經文。五回向極樂。總名起信論者。破空有之邪執。明圓頓之正宗。廓諸師未被之機。救龍舒妄刪之失。庶幾開佛知見。示佛知見。悟佛知見。入佛知見。廣引群生。同歸極樂雲爾。

　　一明教體

　　欲明教體。當觀法性。夫法性者。不生不滅不斷不常。心亦強名。土于何寄。然非心非土。而即土即心。取舍俱捐。見聞絕待。豈可橫生計較。妄說是非。略標四義。以究法原。一。自他不二義。二。性相不二義。叁。因果不二義。四。生佛不二義。

　　一。自他不二義者。諸佛法身。遍周沙界。全自全他。不相違礙。約化儀中。現有主伴。如毗盧遮那爲主。則十方諸佛爲伴。乃至不可說不可說微塵數佛刹。無不是毗盧遮那法界。如無量壽爲主。則十方諸佛爲伴。乃至不可說不可說微塵數佛刹。無不是無量壽法界。故此經言無量壽佛。光照東方恒沙佛刹。南西北方四維上下。亦複如是。法性實爾。無有分齊。如首楞嚴經言。我以妙明不滅不生。合如來藏。而如來藏。唯妙覺明。圓照法界是故于中一爲無量。無量爲一。小中現大。大中現小。不動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。于一毛端。現寶王刹。坐微塵裏。轉大*輪。是故當知無量壽佛。普現十方一切衆生之前。不可以有思惟心而生分別。或言華嚴爲實。極樂爲權。此非了義。實相士中。非自他故。問。然則何故舍毗盧而念無量。答。釋迦付囑故。無量本願故。十念往生故。疾登不退故。

　　二性相不二義者。大乘起信論雲。從本以來。色心不二。以色性即智故。色體無形。說名智身。以智性即色故。說名法身遍一切處。所現之色。無有分齊。隨心能示十方世界無量菩薩。無量報身。無量莊嚴。各各差別。皆無分齊。而不相妨。故如華嚴經中。器界塵毛形無形物。皆悉演出妙法言音。具足十方法界諸莊嚴具。此經亦言。一一華中。一一光中。風聲水聲諸音樂聲。若見若聞。無一物而非佛身。無一音而非佛法。何以故。有情無情。非一非異。真如界中。無彼此故。問。法性既爾。娑婆界中諸佛何不現身說法。答。常現身。無不現身時。常說法。無不說法時。只爲情生智隔。不見不聞。若取舍兩忘。一真獨脫。見佛聞法。無別無斷。蓮華經雲。若善男子。善女人。聞我說壽命長遠。深心信解。則爲見佛常在耆阇崛山。共大菩薩諸聲聞衆。圍繞說法。此則一乘了義。證者方知。問。然則何用求生淨土。答。功未齊于諸聖故。同居最勝故。疾登不退故。

　　叁。因果不二義者。此經言法藏比丘方發願已。空中贊言。決定必成無上正覺。又言衆生一念念佛。則是具足無上功德。當知因該果海。果徹因原。還同華嚴初發心時。即成正覺。以法性中因果不異故。究竟不可得故。大般若經善現言。菩薩摩诃薩爲用初心。證得無上正等菩提。爲用後心。證得無上正等菩提。佛言。如然燈時。爲初焰能焦炷。爲後焰能焦炷。世尊。如我意解。非初焰能焦炷。亦不離初焰。非後焰能焦炷。亦不離後焰。佛言。諸菩薩摩诃薩。亦複如是。非用初心證得無上正等菩提。亦不離初心證得無上正等菩提。非用後心證得無上正等菩提。亦不離後心證得無上正等菩提。若能如是信入淨土法門。一刹那間即已嚴淨諸佛國土。即已具足無上功德。成佛度生。一時究竟。與法藏比丘無二無別。具如經說。真實不虛故。

　　四。生佛不二義者。大涅槃經雲。我以摩诃般若。遍觀叁界一切六道諸山大海大地含生。如是叁界根本性離。畢竟寂滅。同虛空相。無名無識。永斷諸有。本來平等。無高下想。無見無聞。無覺無知。不可系縛。不可解脫。無衆生。無壽命。不生不起。不盡不滅。非世間。非非世間。涅槃生死皆不可得。二際平等。等諸法故。是知無量不居極樂。衆生不住娑婆。本自無穢。從何取淨。特以衆生不守自性。于一體中妄生同異。爰以大悲方便而度脫之。故此經言。如是諸佛。各各安立無量衆生于佛正道。問。既生佛同體。何故衆生或有值佛。或不值佛。答。華嚴經雲。譬如日出。普照世間。于一切淨水器中。影無不現。普遍衆處而無來往。或一器破。便不現影。如來智日。亦複如是。普現法界。無前無後。一切衆生淨心器中。佛無不現。心器常淨。常見佛身。若心濁器破。則不得見。是則佛本不來而來。衆實不往而往。隨衆生心現往來故。

　　二明教相

　　欲明教相。當識因緣。夫因緣者。諸佛以之出世。衆生以之證真。若惟觀法性。不達因緣者。杜方便之門。無接引之分。六趣何由而出離。萬德何由而圓滿。略分四門。以標經旨。一信門。二願門。叁念門。四行門。

　　一信門者。即經雲。諸有衆生聞佛名號。信心歡喜。至心回向。願生彼國。又雲。明信佛智。乃至勝智等是。華嚴經雲。深信諸佛及佛法。亦信佛子所行道。及信無上大菩提。菩薩以是初發心。又雲。甯于無量劫。受諸惡道苦。終不舍如來。而求于出離。維摩經雲。菩薩于生死畏中。當依如來功德之方。劣解衆生。聞說諸佛不思議境界。多生疑惑。即聲聞二乘。尚不信有他方諸佛。以不識是心無外故。心外無佛故。若知是心無外。則知他佛即是自佛。不壞自他之相。斯能入無邊之佛土。起無量之行門。以自心境界不可思議。故知諸佛境界亦不可思議。至如無量壽佛。所有願力功德智慧神通。圓同太虛。廓周沙界。非計可測。非情可量。若人聞是經已。決定信入。不驚不怖不畏。當知是人已于無量佛所。深植善根。當得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。勝諸聲聞百千萬億倍。何況其余。故知入此門中。信爲第一。毗婆沙論雲。若人種善根。疑則華不開。信心清淨者。華開則見佛。何以故。一念信心。回超情計。具佛知見故。

　　二。願門者。即經雲。遵普賢大士之德。具諸菩薩無量行願。願于無量世界現成正覺。乃至法藏四十八願。及諸衆生願生彼國者。是一切行門。從願而起。願如良苗。非苗不實故。願如良導。非導不行故。然心有廣狹。故願有大小。惟稱法界量而發心者。方能人于諸佛願波羅蜜。如華嚴經。普賢告善財言。欲成就如來功德門者。當修十種廣大行願。一者。禮敬諸佛。二者。稱贊如來。叁者。廣修供養。四者。忏悔業障。五者。隨喜功德。六者。請轉*輪。七者。請佛往世。八者。常隨佛學。九者。恒順衆生。十者。普皆回向。惟此十願。是曰願王。一切菩薩從此起行。直至成佛。然其間有一總持門。能使所願速得成就。不離念無量壽佛。求生西方。普賢偈曰。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂刹。我既往生彼國已。現前成就此大願。一切圓滿盡無余。利樂一切衆生界。是知盡十方衆生願輪之作勝。莫有過于往生安樂者。何以故。無量壽佛無上願王。一切菩薩願王。莫不以此爲究竟故。今明發願。當如西方合論中說。決得往生。一。不爲福田故願。願爲一切衆生蔭。生淨土故。二。不爲眷屬故願。願治一切如來家。生淨土故。叁。不爲病苦故願。願離一切世間無明等瘡生淨土故。四。不爲轉輪王故願。願轉諸佛*輪。作大法王。生淨土故。五。不爲欲界故願。願離一切微妙五欲。生淨土故。六。不爲色界故願。願離一切禅著。生淨土故。七。不爲無色界故願。願盡種種微細流注。證無量相好身。生淨土故。八。不爲聲聞辟支故願。願以福智二嚴。饒益一切衆生。生淨土故。九。不爲一世界千世界衆生故願。願代無央數世界衆生苦。拔一切世界衆生生淨土故。十。不爲一阿僧祇劫千阿僧祇劫衆生故願。願代無數阿僧祇劫衆生苦。拔一切劫衆生生淨土故。

　　叁。念門者。即經雲。一向專念無量壽佛。乃至十念一念念于彼佛者是。首楞嚴經。大勢至白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛叁昧。譬如有人。一專爲憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影。不相乖異。十方如來。憐念衆生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何爲。子若憶母。如母憶時。母子曆生。不相違遠。若衆生心。憶佛念佛。現前當來。…

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